Video (engels) bij deel 4

Serie Het Hiernamaals - Deel 4 - De Kleinere Tekenen van de Dag des Oordeels

Serie Het Hiernamaals: CD-4 De Kleinere Tekenen van de Dag des Oordeels | door Imam Anwar al Awlaki

CD-4

Dank zij aan Allah en Zijn Boodschapper en vrede zij met zijn familie en metgezellen.

De tekenen van de Dag des Oordeels is een vertaling van ‘ashratoe es sa’a’ of ‘alamèt es sa’a’. Alamèt es-Sa’a betekent de Dag des Oordeels. En dat zijn indicaties of mijlpalen op ons pad naar de Dag des Oordeels. De Dag des Oordeels zelf of es-sa’a betekent het uur, dat is de letterlijke vertaling, maar het wil zeggen het begin van de Dag des Oordeels. Niemand heeft hier kennis over behalve Allah subhanahoe wata’ala, niet de Profeten noch de Engelen, dit is ‘ilm’ul gheyeb (kennis van het onzichtbare) alleen Allah ST weet wanneer de Dag des Oordeels is. En dat is waarom in de bekende hadieth van Djibriel toen die neerdaalde en hij de Profeet SAWS vroeg ‘wanneer is de Dag des Oordeels?’Rasoelallah SAWS antwoordde: ‘Degene aan wie je vraagt weet het niet beter dan degene die de vraag stelt.’ Djibriel vroeg Rasoelallah wanneer is het Uur, Rasoelallah SAWS zei degene die wordt gevraagd weet het niet beter dan degene die de vraag stelt. Wat wil zeggen, we weten allebei niet wanneer de Dag des Oordeels is. Dus Djibriel noch Rasoelallah SAWS weten wanneer de Dag des Oordeels is, dit valt onder de ‘ilm van Allah’s ST, el gheyeb. Maar Rasoelallah SAWS heeft ons over vele tekenen ervan verteld en dat zijn er vele, en op het gebied van de tekenen van de Dag des Oordeels zijn er veel sterke ahadieth en vele zwakke (authentieke en twijfelachtige).  Dit betreft één van de onderwerpen waarbij je je door een hele lading boeken en hadieth moet werken om er de authentieke uit te halen, en dat is een tijdrovende en moeilijke taak. Maar elhamdoelilleh er is een boek geschreven, er zijn een aantal boeken, een boek ervan is geschreven door Ibn Kathir waarin hij de tekenen van de Dag des Oordeels heeft opgelijst. En er zijn andere geleerden die ook over dit onderwerp hebben geschreven.  

Maar er is geloof ik een masters proefschrift of van een PhD Allahoe alem over dit onderwerp van de tekenen van de Dag des Oordeels. De authentieke ahadieth over de tekenen van de Dag des Oordeels ‘as sahieh min ashratus sa’a of as sahieh min alamèt es-sa’a’. Het is gemaakt door een geleerde met de naam Yusuf ‘X’ en ik heb deze als referentie gebruikt, als voornaamste bron voor de tekenen van de Dag des Oordeels en hij gebruikte de authentieke boeken van hadieth om deze tekenen op te lijsten, en hij maakte een lijst van meer dan 50 tekenen van de Dag des Oordeels. Er bestaan ook andere boeken die bijna 100 tekenen opsommen maar daar kunnen dan een aantal zwakke ahadieth in voorkomen.

Laat me eerst een aantal dingen vertellen voordat we over de tekenen zelf zullen spreken.  Er zijn een aantal tekenen van de Dag des Oordeels die ware gebeurtenissen zijn die slechts één keer kunnen gebeuren, en waar kennis over is dat die zijn gebeurd. Zoals bijvoorbeeld dat Rasoelallah SAWS eens zei dat er een vuur/brand zal zijn dat uit de Hidjaz komt, en dat het licht of de gloed ervan Ash-Shaam zal bereiken, zodat je de nekken van de kamelen ’s nachts zou kunnen zien. Dat is een ware gebeurtenis en we kunnen weten wanneer dit gebeurde, want het is gebeurd. Maar daarnaast zijn er een aantal andere tekenen van de Dag des Oordeels die vaker dan één keer kunnen gebeuren, vele keren zelfs, of je zou kunnen denken dat het al is gebeurd terwijl dat niet zo is. Bijvoorbeeld, er is één teken dat zegt dat er veel moord en doodslag zal zijn. Als je ziet hoeveel er nu wordt gemoord in de oemmah dan zou je zeggen wallahi misschien is dit teken al gebeurd. Maar je kan niet weten of het misschien zelf nog veel erger zou kunnen worden, er zijn een aantal tekenen die in bepaalde mate voor kunnen komen op een bepaald tijdstip, maar niet in volle mate, en een aantal tekens worden steeds krachtiger. En er zijn een aantal tekenen die de absolute tegengestelden van elkaar zijn, zoals bijvoorbeeld het teken dat zegt dat vrede zich zal verspreiden, en er is een ander teken dat zegt dat onveiligheid en conflicten zich zullen verspreiden. Dat zijn twee tekenen die elkaar tegenspreken, ze kunnen dus niet op hetzelfde tijdstip plaatsvinden, ze moeten op verschillende chronologische volgorde plaatshebben.

Het eerste teken van de Dag des Oordeels is de boodschap van Rasoelallah SAWS. Omdat Rasoelallah SAWS zei: “Ik ben gestuurd, zo dichtbij de Dag des Oordeels, zoals deze twee vingers dichtbij elkaar zijn.” Rasoelallah SAWS vertelt ons dat vergeleken met het leven van de mensheid op het aardoppervlak, is hij zo dicht bij de Dag des Oordeels, te vergeleken met twee vingers naast elkaar. Hij zegt hier dat hij in het einde der tijden is, in de namiddag van de dag van de mensheid op deze aarde. Als we zouden onderzoeken dat als het leven van de mensheid op deze aarde als een dag zou zijn, dan was de periode van de Boodschap van Rasoelallah SAWS tijdens de namiddag ervan, het is bijna zonsondergang of laat in de middag. De zon gaat bijna onder, en de hadieth hierover komt voor in Al Bukhari.

Het tweede teken is de dood van Rasoelallah SAWS, in deze hadieth verteld door al Bukhari zei Aus ibn Malik (ra) dat Rasoelallah SAWS hem vertelde 6 tekenen te tellen voor de Dag des Oordeels, waarvan n° 1 mijn dood is. We zullen het dus eerst over deze eerste van zes tekenen hebben, welke Rasoelallah SAWS tegenover Aus ibn Malik noemde, en dan zullen we de andere vijf bespreken. Het overlijden van Rasoelallah SAWS is een teken van de Dag des Oordeels en was de grootste ramp die de moslim oemmah heeft getroffen. In feite is er een hadieth waarin Rasoelallah SAWS zegt dat wanneer je een probleem tegenkomt, denk dan aan het probleem dat je de Profeet hebt verloren, en dan zal je probleem onbeduidend lijken. Wanneer een ramp je treft, een catastrofe, stel je dan voor dat je in feite niet iets groots verliest, omdat het grootste verlies het heengaan van Rasoelallah SAWS is, en dit zal jouw probleem als iets nietigs doen lijken. Anas ibn Malik (ra) zegt in Soennan al Tirmidhi ‘Toen de Profeet SAWS naar Medina kwam, was heel Medina verlicht, en toen hij overleed was heel Medina donker. En zodra we de Profeet SAWS begroeven en de aarde van zijn graf nog aan onze handen kleefde, voelden we dat onze harten waren veranderd.’ Hij zei dat ze een verandering in hun harten voelden, dus alleen al de aanwezigheid van de Profeet SAWS betekende iets voor hen. En toen de Profeet SAWS nog maar net was overleden, zodra hij was gestorven voelden ze dat er iets ontbrak in Medina, ‘We kenden onze harten niet meer, ze waren anders’. Omdat er een soort rust in hun harten was toen de Profeet SAWS er nog was, zelfs als ze hem niet zagen, als hij in zijn huis was, ze voelden dat hij bij hen was, en zodra hij overleed hadden ze het gevoel dat er iets miste.

Het derde teken is de openstelling van Jeruzalem, feth Beytul Maqdas. En dit teken gebeurde ten tijde van Omar bin Khattab (ra). Aboe Oebeydah Amr bin Djarrah was de leider van de legereenheid en had Jeruzalem omsingeld. En Jeruzalem moest zich wel overgeven, ze hadden geen kans tegen het islamitische leger. Daarom stuurden ze een boodschap naar Aboe Oebeyadah dat ze bereid waren zich over te geven en de sleutels van Jeruzalem te overhandigen, maar zeiden dat ze die aan de Kalief van de moslims wilden overhandigen. Omar bin al Khattab pleegde overleg…zal ik gaan of zal ik hier blijven? Een aantal van de Metgezellen zeiden dat hij beter in Medina kon blijven, dat het te gevaarlijk was om te gaan. En een aantal andere Metgezellen zeiden ga maar, je zult veilig zijn insha’Allah. Omar bin al Khattab vertrok, en we hebben dit verhaal eerder kort aangehaald. Hij vertrok met zijn bediende en ze reden om de beurt op zijn kameel. Omar reed een tijdje en dan mocht de bediende een tijdje rijden, en dan lieten ze de kameel een tijdje rusten. Toen Omar bin al Khattab Jeruzalem naderde was het zijn beurt om de kameel te trekken en dus de beurt van zijn dienaar om op de kameel te rijden. En ze gingen door een modderpoel en Omar moest daar dus doorheen lopen, hij tilde zijn kleding op, maar zijn voeten en kleren raakten besmeurd met modder. En hij komt dus uit die modderpoel terwijl hij de kameel trekt, en dit gebeurt onder de ogen van de inwoners van Jeruzalem, ze zien het voor hun ogen gebeuren. Aboe Oebeydah, één van degenen aan wie het Paradijs werd beloofd, voelde dat dit niet gepast was. Niet dat de leider niet nederig zou mogen zijn, nee, maar hij voelde dat dit volk, de Romeinen, de mensen die in dat gebied woonden volgens een bepaalde cultuur leefden, waarin ze zagen dat leiders en koningen omringd worden door lijfwachten, en bepaalde manieren hebben om zich aan de mensen te tonen. Hij dacht dat het niet gepast was dat Omar op die manier binnen zou komen, omdat ze hem misschien niet het respect zouden geven dat hij verdiende, en Omar bin al Khattab verdient meer respect dan welke andere persoon dan ook op aarde op dat moment. Hij ging dus naar de Emyr ul Mo’minien en gaf hem een paar suggesties. Omar bin al Khattab gaf hem een duw op zijn borst, en zei ‘Ik had dit niet van jou verwacht’ en zei vervolgens ‘Wij waren mensen die vernederd/geminacht werden, en Allah eerde ons met de Islam, en als we op een andere manier eer willen zoeken, dan zal Allah ST ons vernederen.’ Waarmee hij bedoelde dat onze eer niet gebaseerd is op de entourage en stoeten en optochten, en de lijfwachten en de kleren die we dragen, en de luxe zetels, dat is niet waar onze eer ligt, onze eer ligt in de Islam, en niet in de kleren die we dragen. Omdat hij een gewaad droeg met 14 verstelde lappen, en hij leerde Aboe Oebeydah de les, zeggend vergeet maar wat ze over je denken, het maakt niets uit wat ze over je denken. Allah ST zal onze eer in hun harten plaatsen, zelfs als we ons niet op die manier presenteren zoals zij hadden verwacht. En vervolgens maakte hij Aboe Oebeydah duidelijk dat als we proberen onszelf te eren d.m.v. oppervlakkige manier, dan zal Allah ST de eer van ons afnemen; omdat de eer slechts in de Islam is, en niet in een andere manier, en we hoeven niet oppervlakkig en ceremonieel te zijn, we zijn simpele mensen en Allah zal ons eer geven door deze religie. En SobhaanAllah, Omar bin al Khattab had gelijk, toen de inwoners van Jeruzalem hem zagen in die toestand, begonnen ze te huilen. En naar verluidt stonden de mensen op de daken te kijken, want ze hadden over de naam Omar bin al Khattab gehoord, maar ze hadden hem nooit gezien, ze verwachtten iets, en zagen iets anders. Ze zagen de eenvoud van de Islam, en ze geloofden hun ogen niet, en begonnen te huilen. En ze overhandigden de sleutels van Jeruzalem aan de Kalief Omar bin al Khattab, Allahoe alem in het boek van Ibn Kathir wordt gezegd dat ze in hun boeken tekens hadden (beschrijvingen) van degene die de sleutels zal krijgen, en één van de tekenen was dat diegene 14 lappen op zijn kleren zou hebben. Dat staat vermeld in het boek van Ibn Kathir en dit teken van Beytul Maqdis (Jeruzalem) is één van de 6 in de hadieth die in Bukhari is vermeld.

Dan zei Rasoelallah SAWS dat teken nummer 4 is, een dood die je wegvreet, zoals een soort ziekte of aandoening die geiten treft. En hij sprak hier over de pest, en de pest kwam voor in het 18e jaar van Hidjra, het gebeurde in Shaam na de opening van Jeruzalem. En het was een grote ramp voor de moslims, een groot verlies voor de oemmah want er stierven meer dan 25.000 moslims door de pest, waaronder grote namen als Aboe Oebeydah , Moe’aadh ibn Djebbel en vele andere Metgezellen, die alleen aan de pest stierven. Voor hen was het een zegening, want Tawaun is een shahadah, het is een vorm van shahadah of martelaarschap. Maar het was een verlies voor de oemmah om 25.000 mannen te verliezen zo ineens, en dit was één van de tekenen van de Dag des Oordeels.

Het 5e teken is overvloed aan rijkdom. Rasoelallah SAWS zei ‘Dat rijkdom zo overvloedig zal zijn dat wanneer 100 Dinars (een Dinar is een klein gewicht aan goud) aan iemand zal worden gegeven, diegene daar niet tevreden mee is.’ Wat stelt dit voor, geef je me 100 Dinar? Dat is toch niks…! Zoveel rijkdom zal er dan zijn. Dit gebeurde in bepaalde mate in de tijd van Omar bin Abdel Aziz, en ook in beperkte mate in de tijd van Omar bin al Khattab. In de tijd van Omar bin Abdel Aziz daar zijn een aantal verhalen over. Een ervan gebeurde in de staat van Africa, toendertijd Noord-Afrika, nu zou je het Libië noemen. Ze stuurden een som geld naar de Kalief in Medina. Omar bin al Khattab vroeg waarom ze dat geld stuurden, waarom Afrika hem geld stuurde, terwijl de bedoeling was dat de rijken in dat land het geld aan de armen in datzelfde land zouden moeten geven. Met andere woorden, het geld gaat niet naar de hoofdregering, maar naar de locale regering om daar in hetzelfde gebied te worden uitgegeven. Ze zeiden tegen Omar bin Abdel Aziz dat ze geen enkele arme persoon hadden kunnen vinden aan wie ze het geld hadden willen geven. Omar bin Abdel Aziz zei, stuur het dan terug naar de staat van Afrika, en gebruik het om wegen aan te leggen of om slaven mee vrij te kopen. En ook in de tijd van Omar bin Abdel Aziz werd de zakah van Yemen gestuurd, en hetzelfde gebeurde; hij stuurde het terug. Er was dus een overvloed aan rijkdom, door de baraka, Allah ST zegende hun inkomsten. Maar dit kan tevens betrekking hebben op het einde der tijden, en dan zal er een ware overvloed aan rijkdom zijn op de hele wereld. Rasoelallah SAWS zei, ‘Er zal een tijd komen wanneer een man met een sadaqa aan goud zal vertrekken en niemand zal kunnen vinden om het aan te nemen. ’ (Muslim) Stel je voor! Iemand loopt rond, wil goud aan de mensen aanbieden, maar niemand wil het aannemen…Omdat er zo een grote overvloed aan rijkdom zal zijn, mensen zullen waardigheid hebben, ze zullen niet om geld gaan vragen, iedereen is verzadigd en tevreden. Ik bedoel je zult nu wel mensen vinden die geld hebben en die bereid zijn om een sadaqa aan goud aan te nemen, maar deze hadieth vertelt ons twee dingen. Het vertelt ons ten eerste dat de mensen tevreden en verzadigd zijn, ze hebben genoeg geld, en het vertelt ons ook dat de mensen niet inhalig zijn. Want het is mogelijk dat er een persoon is die rijk is, maar die best nog wel een sadaqa aan goud aan zal nemen. En over die tijd is er ook een andere hadieth in Muslim die zegt dat de Aarde pilaren van goud en zilver uit zal stoten. En de moordenaar zal komen en zeggen, in het verleden vermoordde ik mensen voor dit, en de dief zal zeggen, ik placht hierom te stelen, en degene die verraad pleegde ten opzichte van zijn familie zal zeggen, ik bedroog en vocht tegen mijn familie voor dit, en uiteindelijk zou niemand er van nemen. Ze zullen zeggen dat ze er in het verleden voor moordden, stelen, etc, en nu zullen we er niet van nemen. Mensen zijn tevreden in hun hart, ze nemen zulke dingen niet meer, ze laten het links liggen. Allahoe alem het zou ook kunnen zijn dat ze zo erg geleden hebben. Er is een ander teken van de Dag des Oordeels die zegt dat de rivier de Eufraat een berg van goud bloot zal leggen, en Rasoelallah SAWS zei dat als je dat zou zien, laat het dan zoals het is want van elke honderd die daar naar toe gaan, zullen er 99 dood gaan. Er zal zoveel bloed worden vergoten om geld, dat de mensen het uiteindelijk maar op zullen geven. We hoeven dit niet meer, het brengt alleen pijn en lijden, ik heb mensen vermoord om dat, ik heb gestolen voor dat, ik heb om die reden moeilijkheden binnen mijn familie gemaakt, daarom wil ik het nu niet meer hebben. In een andere hadieth waarschuwt de Profeet SAWS ons, door te zeggen ‘Mij werden de sleutels van de schatten van het Paradijs gegeven, ik maak me niet druk over armoede, ik maak me er geen zorgen over als jullie arm zullen zijn. Ik maak me er zorgen over het feit dat jullie in deze wereld zullen wedijveren en dat zal jullie vernietigen.’ Als we zullen wedijveren over de materiële verdiensten van deze wereld, dan zal dat ons vernietigen.  De Profeet SAWS zegt dat hij geen armoede vreest of wat voor armoede er in de oemmah heerst, dat komt niet door gebrek aan natuurlijke rijkdommen, want het beste wat de wereld te bieden heeft is in de islamitische wereld, of we het nu over edelmetalen hebben of olie of bewerkbaar land. Het probleem is oneerlijke verdeling, onderdrukking, mensen die geen zakah geven. Dus de bezittingen die we hebben, dit komt niet door gebrek aan natuurlijke rijkdommen want sobhaanAllah als je naar de wereld van vandaag kijkt, dan zie je dat we niet zo afhankelijk zijn van natuurlijke rijkdommen. Het grootste goed is de mens zelf. Neem nu eens een plek als Silicon Valley; een dal vol aarde, van silicium en verder niets. Vroeger was er landbouw, maar nu niet meer, en het is de rijkste plek ter wereld. Er is daar zoveel geld, en er zit geen olie onder de grond, en niet zoveel landbouw, geen goud en zilver onder de grond. Wat is er dan wel? Wat er wel is is de vindingrijkheid van de mensen, het gaat om de koppies en dat is het grootste goed.  Helaas heeft de islamitische wereld veel natuurlijke rijkdommen, maar we hebben de bekwaamheid niet om er gebruik van te maken, en Allah ST zal onze rizq (rijkdom/bezit) niet zegenen, tenzij we de sharia wetten volgen bij het zaken doen. Als we ons daar niet aan houden, dan zal Allah ST onze rizq niet zegenen, zelfs als iemand rijk is, dan zal Allah ST hem zijn rijkdom niet tot voordeel laten zijn. Want iemand kan wel geld hebben, maar als dat niet het geheime element bevat, dan komt er niets goeds uit voort. Het zesde teken van de Dag des Oordeels zijn de tijden van beproevingen en moeilijkheden, al fitèn. Rasoelallah SAWS zei ‘Verricht goede daden voordat de tijden van rampspoed en beproevingen komen die zijn als het duister van de nacht, in die tijd kan iemand ‘s ochtend een gelovige zijn, en als de avond valt is hij een ongelovige geworden, en een ander kan ‘s nachts een gelovige zijn, en de volgende ochtend is hij een ongelovige.’ Waarom? Want, zei de Profeet SAWS ze verkopen hun godsdienst om er werelds/materieel beter van te worden. Een persoon is een gelovige maar hij verkocht zijn godsdienst om geld te verdienen, hij gaf het op om het op deze wereld beter van te worden. Al Hasan al Basri legt uit deze hadieth uit door te zeggen, in de naam van Allah, ik heb deze mensen gezien, ze hebben een gestalte maar geen verstand, een lichaam zonder bewustzijn, zoals motten die door het vuur worden aangetrokken, en vliegen door het groen worden aangetrokken, ze zouden voor twee dirhams vertrekken, en voor twee dirhams terugkomen, een persoon zou bereid zijn zijn religie te verkopen voor de prijs zo laag als die van een geit. En hij zei hun gestaltes, je ziet een lichaam, maar geen verstand, geen bewustzijn, ze zijn bereid om hun religie voor een hele kleine prijs op te geven. Voor twee dollars kan je ze ergens naar toe sturen, en voor twee dollars komen ze terug. Al Hassan al Basri zei dit ten tijde van de Tèbi-ien, ik vraag me af wat hij nu in onze tijd zou hebben gezegd. Er is nog een andere hadieth die over een andere tijd zou kunnen gaan. Imam Ahmed vertelt deze hadieth die gelijk is als de andere, alleen zegt deze aan het eind verder nog dat degene die zit beter is dan degene die staat, en degene die staat beter is dan degene die loopt, en degene die loopt beter is dan degene die rent, breek dus je botten en blijf thuis , en als er iemand bij je thuis komt, wees dan als de beste van de twee zonen van Adam AS. Wat wil dit zeggen? Het betekent dat het beter is weg te blijven van deze rampspoeden en beproevingen, er zal een tijd komen dat de dingen zo verwarrend zullen zijn, dat je de waarheid niet van de leugen zal kunnen onderscheiden. Rasoelallah SAWS zei je zo weinig mogelijk in te laten met deze beproevingen en rampspoed, en thuis te blijven. Deze hadieth zegt dus dat degene die zit beter is dan degene die staat, wat betekent als je zit dan ben je ervan verwijderd, beter dan degene die staat. En degene die staat is beter dan degene die loopt, en degene die loopt is beter dan degen die rent, wat wil zeggen degene die er het minst bij is betrokken is beter af. En wees als de beste van de twee zonen van Adam. Wat wil dat zeggen ? Kabil doodde Habil, terwijl Habil zei als jij je hand naar mij uitsteekt om mij te doden dan zal ik me niet verweren, het is het stimuleren om je terug te trekken uit de fitèn, maar het spreekt over een bepaalde tijd. Je moet niet nu thuis blijven zitten en niks doen, en zeggen dat je deze hadieth opvolgt. Die gaat over een tijd wanneer dingen vaag en onduidelijk zullen zijn, en wanneer je de leugen niet van de waarheid kunt onderscheiden.  

In termen van fitèn (beproevingen), er zijn al een hoop fitèn die al zijn gebeurd, en er zijn veel andere fitèn die nog niet zijn gebeurd. Rasoelallah SAWS wees naar het oosten en zei dat de fitèn daar vandaan zouden komen, hij was toen in Medina en wees naar het oosten, en zei daar is de bron van de fitèn. En hij zei daarna dat dat is waar de hoornen van Sheytaan uit komen. We zien dat een aantal van de grootste beproevingen en rampen uit het oosten van Medina kwamen. Dit wil niet zeggen dat alle fitèn uit dat gebied komen, maar dat het het voornaamste gebied is van de fitèn. Want Rasoelallah SAWS vertelde dat er oorlogen zouden komen tussen jullie en de Romeinen in andere delen van de wereld. Maar als je kijkt naar een aantal van de grootste beproevingen die de grootste problemen veroorzaakten aan de oemmah dan zul je zien dat ze daar vandaan kwamen. Voorbeelden daarvan zijn dat veel van de afgedwaalde sektes uit het oosten kwamen. Politieke onrust kwam meestal uit het oosten en verder zijn er de Mongolen, we kennen de fitna die door de Tartaren werd veroorzaakt. Rasoelallah SAWS zei dat de Dadjaal en Jadjoedj en Madjoedj uit het oosten zullen komen.

Een aantal fitèn die al zijn gebeurd

1         : De moord op Othmèn RA was de eerste fitna en die de deur opende voor alle fitèn daarna. Er is een overlevering van Bukhari over een gesprek tussen Hoedheyfa en Omar bin al Khattab. In feite zat Omar bin al Khattab in een bijeenkomst, en hij vroeg hen wie hem de hadieth die over de fitna gaat kon vertellen. Toen zei Hoedheyfah dat hij de hadieth over de fitna kon vertellen en hij vertelde er een paar. Maar dat was niet wat Omar wilde horen, hij zei ‘Ik heb het over een beproeving die als de golven van de zee zal bewegen’. Hoedheyfah zei, ‘Maak je er geen zorgen over, want tussen die beproevingen is een gesloten deur.’Omar vroeg, ‘Zal de deur open gaan of kapot gemaakt?’  Hoedheyfah zei, ‘open’. Omar zei, ‘Als het kapot zou zijn dan zal die nooit meer dicht gaan.’ Want als je de deur opent dan kan je die weer dicht doen, maar als je die kapot maakt, dat is en blijft ie open. Hoedheyfah noemde dit bij een van de tèbi-ien, toen hij klaar was vroegen ze hem, ‘wist Omar wie de deur was?’ Hoedheyfa zei ‘Ja, hij weet dat want ik heb hem verteld wie de deur is.’ Vervolgens vertrok Hoedheyfa. Ze stuurden iemand om hem te vragen wie de deur was. Hoedheyfa zei, ‘Omar was de deur.’ Omar was een deur tussen fitèn en deze oemmah. In de periode van Omar bin al Khattab heerste er vrede, veiligheid en stabiliteit, er waren geen rampen in de tijd van Omar. Nadat Omar overleed begonnen de problemen, maar zo lang Omar leefde was er veiligheid in de moslim oemmah.

Video horend bij Deel 3 van serie het Hiernamaals (Engelse versie) Anwar Awlaki

Het Hiernamaals Deel 3 - De reis van de ziel

Serie Het Hiernamaals – Verteld door Imam Anwar al Awlaki Rahimahullah CD-3 –De reis van de ziel

Rasoelallah SAWS vertelde ons in een lange hadieth over het verhaal van de ziel wanneer die het lichaam verlaat. Hij zei: “Wanneer de gelovige stervende is, dalen de Engelen neer met een doodskist uit het Paradijs, en een aantal geuren uit het Paradijs, ze dalen neer en gaan tegenover deze persoon zitten. En dan daalt de Engel des Doods neer, en zegt tegen de gelovige ‘Wees blij en tevreden met Allah’s belofte aan jou.’ En daarna vraagt hij de ziel om naar buiten te treden. Hij zegt ‘O jij ziel in een rustige toestand, kom naar buiten naar het genoegen dat Allah ST jou zal schenken.’” Rasoelallah SAWS zegt dus dat de ziel met gemak naar buiten komt, net als een druppel water die uit een kan rolt, als een glijdende druppel water. Het glijdt heel gemakkelijk uit het lichaam. En zodra de Engel des Doods die ziel neemt, springen alle Engelen op, ze willen allemaal de eer krijgen om die ziel vast te houden en het in de doodskist te leggen. En daarna dragen ze hem naar de hemelen. En Rasoelallah SAWS zei, dat elke keer wanneer ze bij een groep andere Engelen passeren, dan ruiken die deze heerlijke geur en zeggen dan ‘Wiens ziel is dit?’ En de Engelen vertellen hen ‘Dit is de ziel van die en die’, ze noemen hem bij zijn beste namen. Tot ze belanden bij de poorten van de laagste hemel. En ze vragen toestemming om binnen te mogen gaan, en de poorten van die hemel gaan open. En wanneer deze ziel door een hemel wordt gedragen, vergezellen de Engelen van die hemel hem tot de volgende hemel. En Engelen omringen deze ziel de hele weg door naar boven, tot ze bij Allah ST arriveren. En dan zal Allah ST de belofte van het Paradijs aan die ziel geven. En vervolgens zegt Allah St ‘Neem die ziel terug naar de aarde, want daaruit heb ik hem geschapen, en daarnaar zal hij terugkeren, en daaruit zal hij opnieuw worden opgewekt.’ Dus daarna dalen de zielen neer met de eer van Allah ST . En vervolgens vertelde Rasoelallah SAWS wat er met de ziel van een ongelovige of een slecht persoon gebeurt. Rasoelallah SAWS zegt dat de Engelen neerdalen met een doodskist uit de Hel. En ze gaan naast deze ziel, en de Engel des Doods ook, en zegt tegen hem ‘O jij slechte ziel, kom eruit naar de bestraffing van Allah ST en Zijn woede.’ Deze persoon zal in het lichaam rondjagen en zich proberen vast te klampen aan elke zenuw en elke spier. Hij wil niet vertrekken. De Engel des Doods zal de ziel dus naar buiten trekken. Rasoelallah SAWS de pijn van die ziel is als wanneer een tak vol met doornen uit een kluwen natte wol wordt getrokken. Stel je voor als je een tak vol doornen uit een kluwen natten wol wilt trekken. Dit zal zijn zenuwen en spieren uit elkaar trekken, hij zal pijn voelen, een doodsstrijd. En zodra die ziel uit het lichaam komt, springen de Engelen op en plaatsen het in die doodskist uit de hel, en dragen het mee naar boven. Rasoelallah SAWS zegt dat deze heel erg stinkt. En telkens wanneer deze ziel langs andere groepen engelen passeert, beginnen ze hem te vervloeken en vragen ‘Van wie is deze ziel?’ En de Engelen noemen hem bij zijn slechtste namen. En de Engelen dragen hem naar boven tot de eerste hemel, de laagste hemel, en vragen toestemming om binnen te gaan. Maar de deur van die hemel zal niet voor hen worden geopend. En dan zal Allah ST zeggen ‘Smijt die ziel naar de laagste aarde.’Die ziel wordt dan naar beneden gegooid met de ongenade van Allah ST. Nu is de ziel dan in het graf.

We beginnen dus bij het volgende onderdeel van Al Akhirah, en dat is Al Qabr, het graf. Othman (RA) begon altijd te huilen als hij een graf zag. Ze vroegen hem hoe het kon dat wanneer hij dacht aan het Paradijs en de Hel niet zo aangedaan was als wanneer hij aan het graf/de graven dacht. Othman (RA) zei, Ik horde Rasoelallah SAWS zeggen, dat het graf de eerste stap is naar Al Akhirah. Als je je daar doorheen slaat, dan zal alles wat daarna komt, gemakkelijker zijn. En als je niet slaagt in het graf, dan zal alles daarna nog erger zijn. Dat is de reden waarom ik huil wanneer ik aan het graf denk. En daarna zei hij dat Rasoelallah SAWS zei dat van al het verschrikkelijke dat hij had gezien, wat in het graf gebeurt is nog het ergste. Alles wat ik in mijn leven heb gezien, niets is zo erg als wat ik in het graf heb gezien. Spoedig zullen wij daar ook zijn. Wij allemaal. We zullen het gemak van deze doenja achterlaten, we zullen het achter ons laten en daar zijn. Iedereen zal op een dag mee worden gedragen en in dat gat in de grond worden gelegd. Het graf is donker. Er was een vrouw die de moskee schoonmaakte ten tijde van de Profeet SAWS. Een oude vrouw, ze kwam dan en maakte de moskee schoon. Ze werd ziek en stierf ’s nachts laat. De Metgezellen RA begroeven haar dus. En ze maakten de Profeet SAWS niet wakker omdat het midden in de nacht was. Toen de Profeet SAWS later vroeg waar die oude vrouw was, antwoordden ze dat ze ziek was geworden en dat ze haar hadden begraven. Rasoelallah SAWS zei, ‘Waarom hebben jullie me niet geroepen?’ Rasoelallah SAWS was de vader van deze oemmah (gemeenschap). Hij gaf om iedereen. De zwakken en de sterken, de mannen en de vrouwen, de ouden en de jongen. Hij zei, ‘Waarom hebben jullie me niet wakker gemaakt?’ Vervolgens vroeg hij waar haar graf was. Hij ging naar haar graf en zei, ‘deze graven zijn donker, maar Allah ST zal hen licht geven door mijn salah (gebed) voor hen (Overlevering door Bukhari). De graven zijn donker, maar Allah ST zal hen licht geven door mijn gebeden voor hen. En het graf zal je omhelzen zodra het je ontmoet, omdat jij daar hoort, jij komt uit de aarde. Zodra je in het graf wordt geplaatst, zal het graf samendrukken en je omhelzen. Het lijkt op een omhelzing, maar het is een pijnlijke samendrukking. Omdat jij een deel bent van de aarde, je bent er uit geschapen. Rasoelallah SAWS zei, ‘Het graf drukt samen, als iemand hiervan zou zijn bespaard, dan zou het de wali van Allah ST zijn geweest. Zelfs de wali van Allah ST wordt door het graf samengedrukt. Rasoelallah SAWS zei, dit is de man voor wie de troon van Allah schudde bij zijn dood. Dit is de man voor wie de deuren van de hemelen openen, en dit is de man wie door 70.000 Engelen werd vergezeld tijdens zijn begrafenis. Maar het graf drukte hem samen, maar liet hem vervolgens los. De troon van Allah ST schudde bij de dood van de wali van Allah. En de deuren van de hemelen openden zich om de ziel van de wali te verwelkomen. En 70.000 Engelen kwamen speciaal naar beneden om zijn begrafenis te vergezellen. Omdat Saad Ibn Moe’aad de leider van de Ansaar was, één van de leiders die Medina open stelden voor de Profeet SAWS. Hij was één van degenen die de Profeet SAWS ontving, en hij was de beste gastheer. En hij is één van de mensen die de Profeet SAWS verdedigden tot zijn dood. En dat is de eer die Allah ST hem gaf. Maar ondanks dat werd hij toch nog samengedrukt in het graf. Rasoelallah SAWS zei eens, als er iemand behoed wordt voor het samendrukken van het graf, dan zou het dit kleine kindje zijn. Er werd toen een kind begaven, en zelfs dat kind werd door het graf samengedrukt.

We zullen het nu hebben over al fitnahtul Qabr. De rampspoed en beproevingen van het graf, dit wordt de fitnahtul qabr genoemd. En Rasoelallah SAWS noemt in een hadieth de ondervraging van de persoon in het graf. Zodra iemand in het graf gaat, dalen twee Engelen genoemd Moenkar en Nakier, bij hem neer. En ze schreeuwen tegen hem en ze choqueren hem en hij zal zich verbazen, de manier van converseren met deze twee Engelen is niet bepaald fatsoenlijk. Ze zijn erg ruw, sterk, en verwachten onmiddellijk een juist antwoord van je. Of je nu een gelovige bent of niet, ze zullen op die wijze verschijnen.  Alintahar is wanneer ze naar een persoon schreeuwen, en luid en recht voor de raap spreken. Deze twee Engelen, Moenkar en Nakier zullen dus neerdalen, en ze zullen drie vragen stellen: ‘Wie is jouw Heer? Wat is jouw religie? En, wie is jouw Profeet?’ Slechts drie vragen. Dat is het examen, dat is de test. Dat is de test waarop we ons voor moeten bereiden. En deze test heeft slechts drie vragen. We studeren jaren om examens af te leggen. Hoeveel tijd krijgen we voor deze allerbelangrijkste test in ons leven?  We kennen de vragen en we weten de antwoorden. Wie is jouw Heer?  Wat is jouw religie? En, wie is jouw Profeet?  Drie vragen en ze verwachten een onmiddellijk en direct antwoord. De gelovige zou zeggen ‘Mijn heer is Allah. En mijn religie is de islam. En mijn Profeet is Mohammed SAWS. En er zal een geluid te horen zijn dat van boven komt, en dat zegt ‘Mijn dienaar vertelt de waarheid.’ Allah ST checkt de antwoorden dus. De Engelen stellen de vragen, en dan checkt Allah ST de antwoorden, of je de waarheid zegt of niet. En daarover zegt Allah ST in de Qor’an; Allah ST verstevigt de gelovigen door hun resolute verklaring in deze wereld. En wat is deze resolute verklaring? Lè ilèha illAllah. Dat is de resolute en ingestelde verklaring. Dat is de waarheid, dat is de werkelijkheid. Allah ST zal de gelovige dus verstevigen door Lè ilèha illAllah. Bij de ongelovige of de Moenafiq zullen de Engelen neerdalen en vragen ‘Wie is jouw Heer?  Wat is jouw religie? En wie is jouw Profeet? Als ze hem over de Profeet vragen, zullen ze antwoorden ‘Hè? Wat? Dat weet ik niet. Ik hoorde de mensen dat zeggen, en ik zei het na. Ze zullen hem dan met een hamer slaan waardoor hij stof wordt. Die persoon zegt wat hij heeft gehoord…‘Ik weet het niet, maar ik hoorde mensen praten over Mohammed SAWS. Ik hoorde Aboe Djehl dit zeggen over hem. Ik hoorde Aboe Lahab. Ik hoorde ABC News, ik hoorde CNN. Ik las het in de krant. Ik luisterde naar de stereotypen over Mohammed SAWS. Dat is wat ik hoorde. ’ Dat is niet het antwoord dat de Engelen van je willen horen. Ze willen van je horen ‘Mohammed SAWS is mijn nebbi.(Profeet) Het moet dus duidelijk zijn dat de imaan in Mohammed SAWS één van de zuilen is waarover je in het graf wordt gevraagd. Het volstaat dus niet dat je in één God gelooft. Je moet geloven in de vertegenwoordigers van Allah ST en dat zijn de boodschappers van Allah ST. Mohammed SAWS, ‘Iesa, Moesa, Ibrahiem. We moeten in de embiyè (profeten) van Allah ST geloven, omdat zij degenen zijn die de boodschappen van Allah ST overbrengen aan de mensen van de doenja (de wereld). We moeten dus imaan hebben.  Dingen die je hebt horen zeggen of stereotypes over Mohammed SAWS zullen als antwoord in het graf niet genoeg zijn, het zal niet een geldig antwoord zijn. En dat is de test in het graf. En Rasoelallah SAWS zegt dat dat de laatste beproeving is, de laatste fitnah, de laatste test die de gelovigen zullen ondergaan. De laatste. Na die test is het gedaan. Geen andere testen.  Al Bukhari vertelt dat Asma Bint Aboe Bakr zei dat Rasoelallah SAWS in de moskee stond en een preek gaf, en hij begon over de fitnah van het graf te praten, tot er rumoer ontstond in de moskee. Rasoelallah SAWS sprak over de bestraffing in het graf. Asma zei dat er rumoer was in de moskee, luide geluiden. Wat was dat geluid? De Metgezellen RA huilden. Asma zei dat ze de preek van Rasoelallah niet meer kon horen en dat ze wachtte tot het wat bedaard was. Vervolgens vroeg ze een man bij haar in de buurt.  Ze zei ‘Moge Allah je zegenen, wat was het laatste wat Rasoelallah SAWS zei? Rasoelallah SAWS zei, dat aan hem was geopenbaard dat jullie door beproevingen in het graf zullen worden beproefd, lijkend op de fitnah van de Dadjaal (Antichrist). De extreme situatie en het gevaar van de testen en beproevingen van het graf lijken op die van de Dadjaal. En Rasoelallah SAWS zei, ‘er is geen fitnah, er is geen beproeving, sinds Adam werd geschapen tot aan de Dag des Oordeels, die erger zal zijn dan de fitnah van de Dadjaal. En iedereen zal iets dergelijks ondergaan in zijn graf.  Hij heeft het over jou en mij, hij heeft het over ons allen. Hij heeft het niet over iemand anders, nee, het gaat hier over jou en mij. Het zal niet lang meer duren, en dan zullen we die fitnah ondergaan, en zullen we worden ondervraagd, en zullen we die test en beproeving ondergaan. Toen de Metgezellen RA dit hoorden, ontstond er rumoer in de moskee, door hun luide praten en hun gehuil. Omdat ze gevoelige harten hadden, ze hadden zachte harten. Wat ons betreft, het doet ons niets. En als we al aangedaan zijn, dan is dat een zeer tijdelijk effect. Heel spoedig zullen we worden uitgeschakeld. Iemand van ons zou getuige kunnen zijn van een begrafenis. En ik heb dit gezien, we gaan naar een begrafenis en zien het graf met onze eigen ogen, en zien wat het einde is van een mens wanneer hij in een gat wordt gedumpt. We zien dat met onze eigen ogen, en vervolgens op het kerkhof staan we samen grappen te maken en te lachen. Ik heb gezien dat we oog in oog staan met de dood, we zien de afloop van een mensenleven, en we staan grappen te maken en lachen. Dit is een hart dat zo hard als een steen is. Net als een keiharde steen, het is niet zacht. De Metgezellen RA hoorden Rasoelallah SAWS praten over de fitnah van het graf, en Asma zei dat ze niets meer kon verstaan. Mensen begonnen luid met elkaar te praten in de moskee. Ze zei dat ze moest wachten tot het was bedaard om erachter te komen wat Rasoelallah SAWS had gezegd. Wij lijden aan een ziekte. Het is een ziekte en aandoening die we moeten behandelen/genezen. Deze ziekte is erger dan een medisch hartprobleem. Het is erger. En degenen die aan een medisch hartprobleem lijden, die zouden zich hun hele leven inspannen, ze zouden hun tijd en geld gebruiken om te genezen. Maar wanneer we aan ziektes zoals deze lijden, dan doen we niets. We laten ze in ons hart zitten, we maken ons er geen eens veel zorgen over. Rasoelallah SAWS zei ‘Deze Oemmah zal testen en beproevingen in het graf ondergaan, en was het niet om het feit dat jullie je doden niet meer zouden begraven, dan had ik Allah ST gevraagd om jullie te laten horen wat er onder de grond gebeurt. De Profeet SAWS zei, ‘Ik kan horen wat er onder de grond gebeurt.’ En ik zou Allah ST kunnen vragen om het mogelijk te maken dat jullie het horen. Maar ik ben bang dat als ik dat doe, jullie het niet zouden verdragen jullie eigen doden te begraven. Als jullie zouden kunnen horen wat daar onder de grond gebeurt, zouden jullie geen doden meer begraven, maar zouden ze boven de grond laten. Jullie zouden ze niet meer begraven, om de gruwelijkheden die onder de grond gebeuren. Ibn Taymiyyah zei dat niet alleen de Profeet SAWS dit hoorde, maar dat ze ook andere mensen kenden die dit hoorden. Hij zei, we hebben verslagen gehoord van mensen die de bestraffing in het graf horen. En we hebben verslagen gehoord van mensen die doden uit het graf zien komen, en worden gestraft. En ze schreeuwen en de schrammen en littekens zijn op hun lichaam te zien. Ibn Taymiyyah zegt, dat wanneer je slaapt, je ziel is gescheiden van het lichaam. Toch kan een droom soms zo intens zijn, dat je lichaam begint te bewegen en je handelingen begint te verrichten als in die droom, en je zou kunnen gaan lopen in die droom, je doet dingen, beweegt en rent, hoewel je ogen gesloten zijn. Hoewel de ziel gescheiden is van het lichaam terwijl je slaapt, omdat Allah ST zegt,  “Allah is Degene Die jullie ziel wegneemt wanneer jullie slapen.” De ziel werd dus uit het lichaam genomen tijdens de toestand van slapen. Ibn Taymiyyah zegt hetzelfde. Soms kan de bestraffing zo intens en ernstig zijn, dat het lichaam op die bestraffing gaat reageren, en je dode mensen uit hun graf zou kunnen zien komen, rennend. En de Engelen gaan hen achterna en kwellen hen.  

De beschrijving van de bestraffing in het graf en de beloning in het graf.

Na de ondervraging van de gelovige, als de gelovige de juiste antwoorden heeft gegeven, roept een stem uit de hemel, “Mijn dienaar zegt de waarheid”.  Bekleed zijn graf dus met het Paradijs, voorzie hem van kleding uit het Paradijs, en open een poort voor hem naar het Paradijs. Dit graf op de aarde is verbonden met het Paradijs, een directe verbinding met het Paradijs. Dit graf in de doenja van de gelovige, het heeft een directe verbinding met het Paradijs. Er is een poort. En deze persoon in het graf kan zijn plaats in het Paradijs zien. Hij kan er niet binnengaan, maar hij kan het wel zien. En dan, loopt iemand het graf binnen, een heel mooie en knap uitziende persoon, met een heel aangenaam gezicht. De dode persoon zal dan zeggen ‘Wie ben jij?’ Die persoon zal zeggen ‘Ik ben jouw goede daden.’ En ik zal de tijd samen met jou doorbrengen tot aan de Dag des Oordeels. Ik zal bij je blijven. Je zult niet alleen zijn.  En daarom…Eén van de Tabiyyien, had een student. Hij zei tegen zijn student, ‘Je hebt nu 30 jaar lang van me geleerd. Vertel me wat je hebt geleerd. 30 Jaar lang heb je bij me gestudeerd, vertel me wat je gedurende deze periode hebt geleerd. Die man zei ‘Ik heb 8 dingen geleerd. Eén van die dingen is, dat ik leerde dat iedereen onder ons mensen heeft van wie hij houdt, en dingen heeft waarvan hij houdt. Een aantal van die dingen waar we van houden zullen we achterlaten wanneer we nog in deze doenja zijn. En een aantal van deze dingen waar we van houden zullen we thuis achterlaten.  En een aantal van deze mensen of dingen waarvan we houden zullen met ons meekomen naar het graf. Maar wanneer we het graf ingaan, zal niemand bij ons zijn. Geen persoon van wie je houdt of een ding waar je van houdt zal meegaan in het graf behalve onze goede daden. Daarom beschouw ik mijn goede daden als hetgeen ik het meest liefheb. Ik zal mijn familie achterlaten, ik zal mijn eigendommen achterlaten, ik zal mijn auto achterlaten, ik zal mijn huis achterlaten, ik zal alles achterlaten. Het enige dat ik met me mee kan nemen in mijn graf zijn mijn goede daden. Daarom hoop ik dat ik er veel zal hebben. En verder zei Rasoelallah SAWS dat je een raam zult hebben waardoor je het Paradijs kan zien. En een raam waardoor je de Hel kunt zien. En de dode zal worden gezegd, ‘Dit is waar je zou hebben kunnen zijn als je niet een gelovige zou zijn geweest, in de Hel. En dit is wat je hebt gekregen door je imaan. Wanneer de dode dat ziet zal hij zeggen ‘O Allah, begin met de Dag des Oordeels’ Als hij ziet wat op hem ligt te wachten in het Paradijs, dan zegt hij O Allah breng ons de Dag des Oordeels, zodat ik naar mijn familie en mijn eigendommen kan gaan. Waar is zijn familie en eigendommen? Zijn die in de doenja? Zijn familie en zijn eigendommen zijn nu in Al Akhirah. Het kan hem niets meer schelen wat hij heeft achtergelaten in deze wereld. Hij wil niet teruggaan naar deze doenja. Hij zal er geen spijt van krijgen. Hij is nu gehaast. Hij wil naar dat wat Allah ST voor hem in het Paradijs heeft voorbereid. O Allah, laat de Dag des Oordeels zo snel mogelijk beginnen, zodat ik naar mijn familie en mijn eigendommen kan gaan. De verdorven persoon, de slechte persoon of de ongelovige, zegt Rasoelallah SAWS, na de ondervraging zal een aankondiging uit de hemelen komen dat hij een leugenaar is. Er wordt gezegd: Bekleed zijn graf met Hellevuur, en geef hem kleren van Hellevuur, en open een poort voor hem naar het Hellevuur. Dat graf dat je in de doenja ziet staat in directe verbinding met het Hellevuur. We hebben dus graven onder het oppervlak van de aarde en we denken dat het deel uitmaakt van de doenja. We weten niet dat ze verbonden zijn met Al Akhirah. We weten niet dat de mensen van het Paradijs het Paradijs vanuit hun graf kunnen zien, en dat de mensen van de Hel het Hellevuur vanuit hun graven kunnen zien. En er zal een slecht, lelijk uitziend persoon het graf binnenkomen. De overledene zal tegen hem zeggen ‘Wie ben jij? Je bent een ware slechterik”. Hij zal zeggen ‘Ik ben jouw slechte daden en ik zal bij je blijven tot aan de Dag des Oordeels. En hij stinkt, hij heeft een vieze geur van verrotting die tot aan de Dag des Oordeels bij hem zal blijven. En dan zegt Rasoelallah SAWS, zullen er twee vensters worden geopend. Een venster naar het Paradijs en een venster naar de Hel. En er wordt tegen hem gezegd, dit is waar je had kunnen zijn als je een gelovige zou zijn geweest. Dan krijgt hij spijt. Hij lijdt dus niet alleen lichamelijk, maar ook geestelijk omdat hij spijt heeft. En dat is waar je zal zijn, in het Hellevuur zal worden gezegd. En hij zal zeggen, O Allah, laat de Dag des Oordeels niet beginnen.

Kan de moslim in zijn graf worden bestraft? Ja. Al Qurtubi zegt, besef dat de bestraffing in het graf niet slechts voor de ongelovigen is, en niet speciaal, en niet alleen voor de hypocrieten, maar het kan ook bepaalde gelovigen overkomen, door de tekortkomingen bij hun daden.  Wat kan er met een gelovige gebeuren wegens zijn tekortkomingen bij zijn daden? Wat zijn de redenen die bestraffing in het graf tot gevolg kunnen hebben? Er is een algemene reden en dat is tekortkomingen in het algemeen. Dat is de algemene reden. Dan zijn er een aantal specifieke redenen. Nummer 1: Diefstal. Stelen.  Iets pikken dat niet van jou is, en bedriegen. Er was een bediende bij Rasoelallah SAWS en ze waren vertrokken voor djihaad. En deze bediende was bezig het zadel voor Rasoelallah SAWS klaar te maken, toen een verdwaalde  pijl hem trof en doodde. De moslims begonnen te zeggen, proficiat voor hem! Hij heeft het Paradijs verdiend, omdat hij op het slagveld is gestorven. Shahied. (Martelaar) Rasoelallah SAWS zei, Nee! In de Naam van Allah, het gewaad dat hij op de Dag van Khaibar heeft gestolen, is om hem heen gewikkeld en brandt hem in het graf. Deze man was in djihaad, hij vocht omwille van Allah ST, en hij stierf op het slagveld. En de moslims zeiden dat hij een shahied was. Rasoelallah SAWS zei, Nee! Het gewaad dat hij op de Dag van Khaibar heeft gestolen…een gewaad, een stuk stof. Hij nam het, zonder toestemming te vragen. Rasoelallah SAWS zei dat stuk stof is om hem heen gewikkeld en het brandt hem in zijn graf. SobhaanAllah! Om een gewaad…wat dan wel niet wat degenen betreft die duizenden en miljoenen dollars achterover drukken? Dit is maar een stuk stof. En deze persoon wordt in zijn graf bestraft om een stuk stof. Wat dan wel niet over degenen die miljoenen dollars stelen, door oplichterij, en de rechten van moslims schenden, en hun geld stelen door oplichterij? Wat zal er wel niet met hen gebeuren in het graf? En waarvoor? Voor een kortstondig  genot in dit leven, al het geld dat je op een onwettige manier hebt verkregen, daar zit geen baraka in (zegeningen). En Allah ST kan je dan kwellen met een ziekte en met mislukkingen en rampen, waardoor je uiteindelijk al je geld weer uit zal geven, omdat dat geld geen baraka (zegeningen) bevat. Geldtransacties kunnen je grote beloningen geven of een zware bestraffing. Het hangt er vanaf hoe je het gebruikt. Het is een test van Allah ST. Allah ST zal je testen…zal je dankbaar zijn of ondankbaar?

Nummer 2 en 3: Rasoelallah SAWS (sahieh Bukhari) kwam eens langs twee graven. En hij zei ‘De twee mannen in deze graven worden bestraft.  Ze lijden. Maar Rasoelallah SAWS zei dat ze niet leden door een grote zonde. De ene placht te lasteren, en de ander reinigde zich niet na het plassen. En om die reden werden ze in het graf bestraft. De ene lasterde. Hij veroorzaakte onenigheid tussen de mensen en kwaadspreken over zijn broeders en zusters, en de andere deed geen taharah, hij reinigde zichzelf niet, en we weten dat reinheid is een deel van onze imaan.

Nummer  4, 5, 6 en 7 worden in één hadieth genoemd, van Al Bukhari. Rasoelallah SAWS vroeg soms nadat hij het fadjr gebed had afgerond aan de Metgezellen of ze hadden gedroomd. Als ze hadden gedroomd, dan legde hij die voor hen uit. Op een dag vroeg hij hen dus of ze iets hadden gedroomd. Niemand had gedroomd. Rasoelallah SAWS zei ‘Maar ik wel, toen ik sliep kwamen twee mannen van boven en ze namen me bij de hand. En we weten dat de dromen van de Profeten werkelijk zijn, het zijn openbaringen, ze zijn waar. Rasoelallah SAWS zei dus, toen ik sliep kwamen twee mannen naar beneden die mijn handen grepen en ze namen me mee. We kwamen langs een man die ergens zat, en een ander slaat ijzeren haken in zijn mond, en die scheuren zijn mond helemaal uit, en komen er aan de andere kant weer uit, in zijn hals/nek. Twee grote haken die in zijn mond gaan en er aan de andere kant weer uit komen. Ik zei ‘Wie is dat?’ Maar ze antwoordden niet. Daarna namen ze me mee naar een andere plaats. En daar was iemand die op zijn rug lag, en iemand anders die boven hem stond met een steen. Hij had een grote steen in zijn handen. En die gooide hij op de man die onder hem lag en verpletterde daarmee zijn hoofd. En dan begon de steen te rollen. En in de tijd dat hij de steen ophaalt, groeit de ander zijn hoofd weer aan. En vervolgens gooide hij die steen weer op de mans hoofd. En hij bleef hier maar mee door gaan. Ik vroeg hem, wat gebeurt hier? Hij antwoordde niet. Daarna kwamen we langs een oven die een kegelvorm had. Dus bovenaan nauw en onderaan breed. Een soort kegel, maar het was een oven. En daar binnenin waren een aantal mannen en vrouwen. En er werd een vuur ontstoken onder hen dat hen  brandde, en ze begonnen te schreeuwen en probeerden naar buiten te klimmen. Maar door de kegelvorm gleden ze steeds weer terug in het vuur. Ik vroeg, wat is dit? Maar ze antwoordden niet. We gingen verder en ik zag een rivier van bloed. En er is iemand die in die rivier zwemt. En wanneer hij uit die rivier wil komen, staat er iemand aan de oever en die gooit een grote steen in zijn mond, waardoor hij terugvalt in de rivier. En dan probeerde hij weer om uit de ricier te komen, en die andere gooit weer een steen waardoor hij weer in de rivier met bloed valt. Ik zei, wat is dit? En daarna namen ze me mee naar een prachtige groene tuin. Middenin die tuin was een enorm grote boom. Naast de boom was een oude man omringd door veel kinderen. En er was een andere man daar ergens. Hij had een vuur tussen zijn handen en hij stookte het op zodat het nog meer brandde. Daarna namen ze me mee in die boom en in die boom was een kamer. Ik heb nog nooit een kamer gezien die zo mooi was. En in die kamer waren oude mannen en jonge mannen en oude vrouwen en jonge vrouwen en kinderen. Toen haalden ze me uit die kamer en namen me mee naar een kamer die nog mooier is. En in die kamer waren een aantal jonge mannen en een oude man.  En ik vroeg hen, Wat is dit? En toen vertelden ze me, de man met de haken die zijn mond tot aan zijn nek/hals openrijten is een man die leugens vertelt. En die leugen wordt over de wereld verspreid. Dat is dan zijn bestraffing tot aan de Dag des Oordeels. Denk er eens over na hoe een leugen de hele wereld kan bereiken. Tegenwoordig met de massamedia zou je een leugen kunnen vertellen en die gaat de hele wereld over. En wanneer er een leugen uit de mond is gekomen, dan kan die niet terug worden genomen. Het is als te proberen een kameel door het oog van een naald te laten passeren. Is het een keer uit de mond, dan is het gedaan. Een leugen loopt uit de hand en gaat de hele wereld over. Dat is dus de bestraffing ervan tot aan de Dag des Oordeels. Dat is de bestraffing voor kèdhib, liegen. Rasoelallah SAWS zei dat liegen leidt naar verderf, en verderf leidt naar het Hellevuur.  En een man blijft maar liegen tot Allah ST hem aanmerkt of beschrijft als een leugenaar. Daarna zei hij, de man die lag en wiens hoofd door de grote steen werd verpletterd, dat is de persoon die de Qor’an heeft geleerd, maar het niet opvolgde gedurende de dag, en ’s nachts reciteerde hij het niet. Dus dit is een persoon die de Qor’an bestudeert, uit zijn hoofd leert, maar niet bidt en ‘s avonds geen Qor’an reciteert, en tijdens de dag houdt hij zich niet aan de geboden van de Qor’an. De Qor’an is zoals men nu zegt, barakah. Het heeft geen zin op die manier. Het zit in het hart, maar het wordt niet in praktijk gebracht. We kennen de Qor’an maar we volgen het niet op. En dat is de bestraffing ervoor. De Qor’an is een gezegend boek. Er zit barakah (zegeningen) in de Qor’an maar de barakah komt voort uit het opvolgen van de geboden van de Qor’an. Niet door de Qor’an te omwikkelen met prachtige doekjes en het dan in de boekenplank te zetten tot het stof er dik op ligt. Qor’an zit in het hart. En de mannen en vrouwen die in de oven zaten dat zijn azzoenah. Degenen die zina pleegden, overspel en ontucht. En dat is hun bestraffing tot aan de Dag des Oordeels. En degene die in de rivier van bloed zwom en er dmv een steen terug werd in geduwd, dat is degene die rente gebruikt. En dat is zijn bestraffing tot aan de Dag des Oordeels. Het is bestraffing in het doenja, het is bestraffing in het graf, het is bestraffing op Yomul Qiyamah en het is bestraffing in het Hellevuur, en het geeft geen genoegen in de doenja. En het heeft geen nut in dit leven. Rasoelallah SAWS zei, het uiteindelijke resultaat van rente is vermindering.  En Allah ST zegt, Allah ST zal de rente vernietigen. Dat is wat betreft doenja en Akhirah. En verder is er de bestraffing van de persoon die rente gebruikte in het graf. Hij zwemt in een rivier van bloed. En op de Dag des Oordeels, zei Ibn Abbas, zal degene die rente gebruikte, wanneer hij zijn graf uit komt, zullen de Engelen hem wapens geven en zeggen ‘Ga nu maar tegen Allah ST vechten. Want Allah ST zegt in de Qor’an, dat als je rente gebruikt, dan zal dat de aankondiging zijn van oorlog van Allah ST tegen jou. En Allah STzal deze oorlog tegen jou strijden op de Dag des Oordeels, en om je eerlijk te behandelen, zal Hij je wapens geven om tegen Hem te vechten. Dat is het gevolg van riba (rente). En dan uiteindelijk in al Akhirah zal het het Hellevuur zijn. Dat is het resultaat van rente gebruiken, riba. We proberen manieren te vinden om het te omzeilen, we gaan fatwa’s shoppen om riba te omzeilen/goed te praten. Dit is de Hokm van Allah ST, Allah ST voert geen oorlog, behalve tegen twee (soorten) mensen. Degene die de Auliya van Allah bevecht – “Degene die tegen Mijn Auliya (helpers) vecht, Ik zal oorlog tegen hem voeren.” En de tweede persoon is degene die rente gebruikt. Slechts tegen deze twee mensen heeft Allah ST de oorlog verklaard. En dan verder, de oude man die bij de boom zat is Ibrahim, en de kinderen om hem heen zijn de kinderen die jong zijn gestorven. En de man die het vuur aanstak is de bewaker van het Hellevuur. En de kamer die je in die boom zag, is de kamer die gereserveerd is voor de gelovigen, mannen en vrouwen. En de kamer die daarboven was, is de kamer van de Shoehada (de martelaren).  En kijk omhoog, ik ben dus Djibriel en dit is Mikaiel. En kijk omhoog. Rasoelallah SAWS keek dus omhoog in de lucht en hij zei, ik zag een weg naar boven die de hemel inging, die als wolken leken. Ze zeiden me, dat is jouw huis. Ik zei tegen hem, laat me mijn huis bezoeken. Ze zeiden, nee! Je moet nog wat levenstijd op aarde doorbrengen, en dan kan je je huis bezoeken. Dat huis daar op die boom is voor de gelovigen die in de doenja sterven. Maar het huis daarboven, de kamer daarboven,  is voor de Shoeheddè. De eer die Allah ST aan de shahied geeft…En nog verder naar boven, het kan zelfs niet met de ogen worden gezien, is de plaats die Allah ST heeft gereserveerd voor de leider van de mensheid, Mohammed SAWS.

Er zijn een aantal andere dingen die bestraffing in het graf zouden kunnen veroorzaken, zoals het hebben van schulden. Dat je iemand nog geld schuldig bent. En er is een hadieth, toen één van de Metgezellen overleed, zei Rasoelallah SAWS tegen diens broer om de schulden van zijn broer af te lossen, omdat zijn broer door zijn schuld van Djennah wordt tegengehouden. Hij kan het Paradijs niet in tot zijn schuld hem loslaat. De schulden omringen die Metgezel dus en hij kan niet naar Djennah totdat die zijn terugbetaald. Daarom droeg Rasoelallah SAWS diens broer op om het te gaan betalen. Betaal de schulden van je broeder af.

Er is nog iets dat de overledene kan benadelen en dat is het overdreven huilen van zijn/haar familie. Als je komt te sterven, en je familie huilt overdreven veel om jou, dan kan jou dat last veroorzaken. Want toen Omar Ibn Khattab gewond raakte en op sterven lag, kwam Soehaib, een metgezel van Rasoelallah SAWS toen die rondliep, bij hem in de buurt en zag dat Omar Ibn Khattab daar op sterven lag en hij begon te huilen. Omar Ibn Khattab zei, de dode zal lijden door het huilen en schreeuwen van zijn familie. Oman Ibn Khattab wilde niet dat er iemand om hem zou huilen. Als er tranen vloeien en je huilt dan zeg ik, dat is normaal. We voelen ons verdrietig en rouwen wanneer een geliefd iemand overlijdt, maar we moeten er niet in overdrijven en niet ons geduld verliezen. Nee! Allah ST wil ons geduldig zien. De tranen stroomden uit de ogen van Rasoelallah SAWS als iemand die hij liefhad stierf. Maar hij liet zichzelf nooit zover gaan als overdreven om iemand te huilen, en stond dit ook de metgezellen niet toe.

Wat redt ons van de bestraffing van het graf?

Nummer 1: Goede daden. Rasoelallah SAWS zegt in een hadieth, dat wanneer de dode wordt begraven, dan kan hij de voetstappen horen van de mensen wanneer ze de begraafplaats verlaten. En dan zullen zijn goede daden hem omringen. Dus dan komt zijn salah (zijn gebed) naast zijn hoofd. Zijn vasten komt aan zijn rechterzijde. En zakah komt aan zijn linkerzijde en dan komen alle andere goede daden bij zijn voeten. Dus wanneer die persoon bij zijn hoofd zou worden aangevallen, zeggen zijn gebeden Nee! Je kunt niet langs deze kant komen. En wanneer de aanval van de rechterzijde komt, zegt het vasten Nee! Je kunt niet langs deze kant komen. En de zakah zal zeggen, je kunt niet langs deze kant komen. En de andere goede daden zullen zeggen, je kunt niet langs deze kant komen. En ze zorgen zo voor een schild, ze omringen de persoon van iedere kant, en geven hem op die manier bescherming.

Number 2: Toevlucht bij Allah ST vragen tegen de bestraffing in het graf. Rasoelallah SAWS zei, dat wanneer je tashahud doet (na het gebed voordat je salam geeft rechts en links) , vraag dan toevlucht bij Allah ST tegen 4 dingen:

1. Toevlucht zoeken bij Allah tegen de bestraffing van het hellevuur.
2. En van de bestraffing van het graf.
3. En van de fitnah van het leven en de dood
4. En van de fitnah van de valse messias, de Dadjaal (de Antichrist).

Het is dus Soennah (gewoonte van de Profeet SAWS) om na de tashahud en voor het rechts en links salam te geven deze 4 dingen te zeggen. We moeten doorlopend Allah ST vragen om ons te redden van deze 4 dingen.

Wie zijn degenen die worden bespaard van de beproevingen van het graf, de fitnah? Wie zijn degenen die deze beproevingen niet zullen doorgaan?

1. Bovenaan de lijst, staat  Ash Shahied. Rasoelallah SAWS zegt dat de shahied (martelaar) zes voordelen krijgt:
1. Hij zal worden vergeven bij de eerste druppel bloed die uit zijn lichaam vloeit. Zijn zondes zullen worden vergeven.
2. Hij zal zijn plaats in het Paradijs zien.
3. Hem zal de bestraffing van het graf bespaard worden.
4. Hij zal de angst van de meest angstaanjagende Dag worden bespaard, de Dag des Oordeels.
5. De kroon van sereenheid zal op zijn hoofd worden geplaatst, één smaragd erop is als de waarde van de wereld en alles wat zich erop bevindt. En hij zal trouwen met 72 hoor al ayn,
6. Hem wordt bemiddeling gegeven, shafa’ah, en 70 uit zijn familie.

Dat zijn de voordelen die Allah SAWS aan de shahied heeft gegeven. Een van de metgezellen vroeg aan de Boodschapper van Allah, waarom de gelovigen al die beproevingen moeten doorstaan, de fitnah van het graf, maar de shahied niet? Rasoelallah SAWS zei dat het geflikker van de zwaarden boven zijn hoofd al een beproeving is die erg genoeg is voor hem. Wanneer op het slagveld de zwaarden boven zijn hoofd glinsteren,  en het licht erin wordt weerkaatst, en je ziet de dood ieder moment in de ogen, dan is dat de fitnah voor de shahied. Maar dan zal Allah ST hem genoegen en sereenheid geven in het graf. En tegenwoordig kunnen we hetzelfde zeggen over vuur. De explosies en raketten en kogels die bij de strijders en de moedjehidien omwille van Allah ontploffen, dat is hun fitnah (beproeving). Maar vervolgens als ze omwille van Allah worden gedood, zullen ze in hun graf het genoegen vinden. Omdat ze al genoeg hebben moeten doorstaan. Ze hebben de fitnah doorstaan toen ze zich op het slagveld bevonden.

1. De soldaat die geduldig is, op een plaats ver van huis terwijl hij over de moslims waakt. hij wacht op instructies om te strijden. Dat is een Moerabt. Het woord komt van rabt, rabt is wanneer je iets vastknoopt. En moerabt is iemand die aan die post is ‘vastgeknoopt’, hij mag niet weggaan. Het is als het vastbinden van een kameel of een paard. Die bewaker, die soldaat moet op die post blijven en die dag en nacht bewaken. En dat is een heel moeilijke taak. En daarom geeft Allah ST de moerabt een speciale beloning. Bij iedereen eindigen de daden op het moment van sterven zei rasoelallah SAWS, behalve degene die sterft als moerabt.  Allah ST zal zijn daad door laten lopen tot de Dag des Oordeels, en hij zal worden bespaard voor de bestraffing in het graf. De beloning voor de moerabt.
2. En als laatste is er een hadieth die vermeld dat degene die op Vrijdag sterft deze eer krijgt, en deze hadieth is hasan. Rasoelallah SAWS zei, iedere moslim die op Vrijdag sterft, zal door Allah SAWS worden bespaard van de bestraffing in het graf.