Video horend bij Deel 3 van serie het Hiernamaals (Engelse versie) Anwar Awlaki

Het Hiernamaals Deel 3 - De reis van de ziel

Serie Het Hiernamaals – Verteld door Imam Anwar al Awlaki Rahimahullah CD-3 –De reis van de ziel

Rasoelallah SAWS vertelde ons in een lange hadieth over het verhaal van de ziel wanneer die het lichaam verlaat. Hij zei: “Wanneer de gelovige stervende is, dalen de Engelen neer met een doodskist uit het Paradijs, en een aantal geuren uit het Paradijs, ze dalen neer en gaan tegenover deze persoon zitten. En dan daalt de Engel des Doods neer, en zegt tegen de gelovige ‘Wees blij en tevreden met Allah’s belofte aan jou.’ En daarna vraagt hij de ziel om naar buiten te treden. Hij zegt ‘O jij ziel in een rustige toestand, kom naar buiten naar het genoegen dat Allah ST jou zal schenken.’” Rasoelallah SAWS zegt dus dat de ziel met gemak naar buiten komt, net als een druppel water die uit een kan rolt, als een glijdende druppel water. Het glijdt heel gemakkelijk uit het lichaam. En zodra de Engel des Doods die ziel neemt, springen alle Engelen op, ze willen allemaal de eer krijgen om die ziel vast te houden en het in de doodskist te leggen. En daarna dragen ze hem naar de hemelen. En Rasoelallah SAWS zei, dat elke keer wanneer ze bij een groep andere Engelen passeren, dan ruiken die deze heerlijke geur en zeggen dan ‘Wiens ziel is dit?’ En de Engelen vertellen hen ‘Dit is de ziel van die en die’, ze noemen hem bij zijn beste namen. Tot ze belanden bij de poorten van de laagste hemel. En ze vragen toestemming om binnen te mogen gaan, en de poorten van die hemel gaan open. En wanneer deze ziel door een hemel wordt gedragen, vergezellen de Engelen van die hemel hem tot de volgende hemel. En Engelen omringen deze ziel de hele weg door naar boven, tot ze bij Allah ST arriveren. En dan zal Allah ST de belofte van het Paradijs aan die ziel geven. En vervolgens zegt Allah St ‘Neem die ziel terug naar de aarde, want daaruit heb ik hem geschapen, en daarnaar zal hij terugkeren, en daaruit zal hij opnieuw worden opgewekt.’ Dus daarna dalen de zielen neer met de eer van Allah ST . En vervolgens vertelde Rasoelallah SAWS wat er met de ziel van een ongelovige of een slecht persoon gebeurt. Rasoelallah SAWS zegt dat de Engelen neerdalen met een doodskist uit de Hel. En ze gaan naast deze ziel, en de Engel des Doods ook, en zegt tegen hem ‘O jij slechte ziel, kom eruit naar de bestraffing van Allah ST en Zijn woede.’ Deze persoon zal in het lichaam rondjagen en zich proberen vast te klampen aan elke zenuw en elke spier. Hij wil niet vertrekken. De Engel des Doods zal de ziel dus naar buiten trekken. Rasoelallah SAWS de pijn van die ziel is als wanneer een tak vol met doornen uit een kluwen natte wol wordt getrokken. Stel je voor als je een tak vol doornen uit een kluwen natten wol wilt trekken. Dit zal zijn zenuwen en spieren uit elkaar trekken, hij zal pijn voelen, een doodsstrijd. En zodra die ziel uit het lichaam komt, springen de Engelen op en plaatsen het in die doodskist uit de hel, en dragen het mee naar boven. Rasoelallah SAWS zegt dat deze heel erg stinkt. En telkens wanneer deze ziel langs andere groepen engelen passeert, beginnen ze hem te vervloeken en vragen ‘Van wie is deze ziel?’ En de Engelen noemen hem bij zijn slechtste namen. En de Engelen dragen hem naar boven tot de eerste hemel, de laagste hemel, en vragen toestemming om binnen te gaan. Maar de deur van die hemel zal niet voor hen worden geopend. En dan zal Allah ST zeggen ‘Smijt die ziel naar de laagste aarde.’Die ziel wordt dan naar beneden gegooid met de ongenade van Allah ST. Nu is de ziel dan in het graf.

We beginnen dus bij het volgende onderdeel van Al Akhirah, en dat is Al Qabr, het graf. Othman (RA) begon altijd te huilen als hij een graf zag. Ze vroegen hem hoe het kon dat wanneer hij dacht aan het Paradijs en de Hel niet zo aangedaan was als wanneer hij aan het graf/de graven dacht. Othman (RA) zei, Ik horde Rasoelallah SAWS zeggen, dat het graf de eerste stap is naar Al Akhirah. Als je je daar doorheen slaat, dan zal alles wat daarna komt, gemakkelijker zijn. En als je niet slaagt in het graf, dan zal alles daarna nog erger zijn. Dat is de reden waarom ik huil wanneer ik aan het graf denk. En daarna zei hij dat Rasoelallah SAWS zei dat van al het verschrikkelijke dat hij had gezien, wat in het graf gebeurt is nog het ergste. Alles wat ik in mijn leven heb gezien, niets is zo erg als wat ik in het graf heb gezien. Spoedig zullen wij daar ook zijn. Wij allemaal. We zullen het gemak van deze doenja achterlaten, we zullen het achter ons laten en daar zijn. Iedereen zal op een dag mee worden gedragen en in dat gat in de grond worden gelegd. Het graf is donker. Er was een vrouw die de moskee schoonmaakte ten tijde van de Profeet SAWS. Een oude vrouw, ze kwam dan en maakte de moskee schoon. Ze werd ziek en stierf ’s nachts laat. De Metgezellen RA begroeven haar dus. En ze maakten de Profeet SAWS niet wakker omdat het midden in de nacht was. Toen de Profeet SAWS later vroeg waar die oude vrouw was, antwoordden ze dat ze ziek was geworden en dat ze haar hadden begraven. Rasoelallah SAWS zei, ‘Waarom hebben jullie me niet geroepen?’ Rasoelallah SAWS was de vader van deze oemmah (gemeenschap). Hij gaf om iedereen. De zwakken en de sterken, de mannen en de vrouwen, de ouden en de jongen. Hij zei, ‘Waarom hebben jullie me niet wakker gemaakt?’ Vervolgens vroeg hij waar haar graf was. Hij ging naar haar graf en zei, ‘deze graven zijn donker, maar Allah ST zal hen licht geven door mijn salah (gebed) voor hen (Overlevering door Bukhari). De graven zijn donker, maar Allah ST zal hen licht geven door mijn gebeden voor hen. En het graf zal je omhelzen zodra het je ontmoet, omdat jij daar hoort, jij komt uit de aarde. Zodra je in het graf wordt geplaatst, zal het graf samendrukken en je omhelzen. Het lijkt op een omhelzing, maar het is een pijnlijke samendrukking. Omdat jij een deel bent van de aarde, je bent er uit geschapen. Rasoelallah SAWS zei, ‘Het graf drukt samen, als iemand hiervan zou zijn bespaard, dan zou het de wali van Allah ST zijn geweest. Zelfs de wali van Allah ST wordt door het graf samengedrukt. Rasoelallah SAWS zei, dit is de man voor wie de troon van Allah schudde bij zijn dood. Dit is de man voor wie de deuren van de hemelen openen, en dit is de man wie door 70.000 Engelen werd vergezeld tijdens zijn begrafenis. Maar het graf drukte hem samen, maar liet hem vervolgens los. De troon van Allah ST schudde bij de dood van de wali van Allah. En de deuren van de hemelen openden zich om de ziel van de wali te verwelkomen. En 70.000 Engelen kwamen speciaal naar beneden om zijn begrafenis te vergezellen. Omdat Saad Ibn Moe’aad de leider van de Ansaar was, één van de leiders die Medina open stelden voor de Profeet SAWS. Hij was één van degenen die de Profeet SAWS ontving, en hij was de beste gastheer. En hij is één van de mensen die de Profeet SAWS verdedigden tot zijn dood. En dat is de eer die Allah ST hem gaf. Maar ondanks dat werd hij toch nog samengedrukt in het graf. Rasoelallah SAWS zei eens, als er iemand behoed wordt voor het samendrukken van het graf, dan zou het dit kleine kindje zijn. Er werd toen een kind begaven, en zelfs dat kind werd door het graf samengedrukt.

We zullen het nu hebben over al fitnahtul Qabr. De rampspoed en beproevingen van het graf, dit wordt de fitnahtul qabr genoemd. En Rasoelallah SAWS noemt in een hadieth de ondervraging van de persoon in het graf. Zodra iemand in het graf gaat, dalen twee Engelen genoemd Moenkar en Nakier, bij hem neer. En ze schreeuwen tegen hem en ze choqueren hem en hij zal zich verbazen, de manier van converseren met deze twee Engelen is niet bepaald fatsoenlijk. Ze zijn erg ruw, sterk, en verwachten onmiddellijk een juist antwoord van je. Of je nu een gelovige bent of niet, ze zullen op die wijze verschijnen.  Alintahar is wanneer ze naar een persoon schreeuwen, en luid en recht voor de raap spreken. Deze twee Engelen, Moenkar en Nakier zullen dus neerdalen, en ze zullen drie vragen stellen: ‘Wie is jouw Heer? Wat is jouw religie? En, wie is jouw Profeet?’ Slechts drie vragen. Dat is het examen, dat is de test. Dat is de test waarop we ons voor moeten bereiden. En deze test heeft slechts drie vragen. We studeren jaren om examens af te leggen. Hoeveel tijd krijgen we voor deze allerbelangrijkste test in ons leven?  We kennen de vragen en we weten de antwoorden. Wie is jouw Heer?  Wat is jouw religie? En, wie is jouw Profeet?  Drie vragen en ze verwachten een onmiddellijk en direct antwoord. De gelovige zou zeggen ‘Mijn heer is Allah. En mijn religie is de islam. En mijn Profeet is Mohammed SAWS. En er zal een geluid te horen zijn dat van boven komt, en dat zegt ‘Mijn dienaar vertelt de waarheid.’ Allah ST checkt de antwoorden dus. De Engelen stellen de vragen, en dan checkt Allah ST de antwoorden, of je de waarheid zegt of niet. En daarover zegt Allah ST in de Qor’an; Allah ST verstevigt de gelovigen door hun resolute verklaring in deze wereld. En wat is deze resolute verklaring? Lè ilèha illAllah. Dat is de resolute en ingestelde verklaring. Dat is de waarheid, dat is de werkelijkheid. Allah ST zal de gelovige dus verstevigen door Lè ilèha illAllah. Bij de ongelovige of de Moenafiq zullen de Engelen neerdalen en vragen ‘Wie is jouw Heer?  Wat is jouw religie? En wie is jouw Profeet? Als ze hem over de Profeet vragen, zullen ze antwoorden ‘Hè? Wat? Dat weet ik niet. Ik hoorde de mensen dat zeggen, en ik zei het na. Ze zullen hem dan met een hamer slaan waardoor hij stof wordt. Die persoon zegt wat hij heeft gehoord…‘Ik weet het niet, maar ik hoorde mensen praten over Mohammed SAWS. Ik hoorde Aboe Djehl dit zeggen over hem. Ik hoorde Aboe Lahab. Ik hoorde ABC News, ik hoorde CNN. Ik las het in de krant. Ik luisterde naar de stereotypen over Mohammed SAWS. Dat is wat ik hoorde. ’ Dat is niet het antwoord dat de Engelen van je willen horen. Ze willen van je horen ‘Mohammed SAWS is mijn nebbi.(Profeet) Het moet dus duidelijk zijn dat de imaan in Mohammed SAWS één van de zuilen is waarover je in het graf wordt gevraagd. Het volstaat dus niet dat je in één God gelooft. Je moet geloven in de vertegenwoordigers van Allah ST en dat zijn de boodschappers van Allah ST. Mohammed SAWS, ‘Iesa, Moesa, Ibrahiem. We moeten in de embiyè (profeten) van Allah ST geloven, omdat zij degenen zijn die de boodschappen van Allah ST overbrengen aan de mensen van de doenja (de wereld). We moeten dus imaan hebben.  Dingen die je hebt horen zeggen of stereotypes over Mohammed SAWS zullen als antwoord in het graf niet genoeg zijn, het zal niet een geldig antwoord zijn. En dat is de test in het graf. En Rasoelallah SAWS zegt dat dat de laatste beproeving is, de laatste fitnah, de laatste test die de gelovigen zullen ondergaan. De laatste. Na die test is het gedaan. Geen andere testen.  Al Bukhari vertelt dat Asma Bint Aboe Bakr zei dat Rasoelallah SAWS in de moskee stond en een preek gaf, en hij begon over de fitnah van het graf te praten, tot er rumoer ontstond in de moskee. Rasoelallah SAWS sprak over de bestraffing in het graf. Asma zei dat er rumoer was in de moskee, luide geluiden. Wat was dat geluid? De Metgezellen RA huilden. Asma zei dat ze de preek van Rasoelallah niet meer kon horen en dat ze wachtte tot het wat bedaard was. Vervolgens vroeg ze een man bij haar in de buurt.  Ze zei ‘Moge Allah je zegenen, wat was het laatste wat Rasoelallah SAWS zei? Rasoelallah SAWS zei, dat aan hem was geopenbaard dat jullie door beproevingen in het graf zullen worden beproefd, lijkend op de fitnah van de Dadjaal (Antichrist). De extreme situatie en het gevaar van de testen en beproevingen van het graf lijken op die van de Dadjaal. En Rasoelallah SAWS zei, ‘er is geen fitnah, er is geen beproeving, sinds Adam werd geschapen tot aan de Dag des Oordeels, die erger zal zijn dan de fitnah van de Dadjaal. En iedereen zal iets dergelijks ondergaan in zijn graf.  Hij heeft het over jou en mij, hij heeft het over ons allen. Hij heeft het niet over iemand anders, nee, het gaat hier over jou en mij. Het zal niet lang meer duren, en dan zullen we die fitnah ondergaan, en zullen we worden ondervraagd, en zullen we die test en beproeving ondergaan. Toen de Metgezellen RA dit hoorden, ontstond er rumoer in de moskee, door hun luide praten en hun gehuil. Omdat ze gevoelige harten hadden, ze hadden zachte harten. Wat ons betreft, het doet ons niets. En als we al aangedaan zijn, dan is dat een zeer tijdelijk effect. Heel spoedig zullen we worden uitgeschakeld. Iemand van ons zou getuige kunnen zijn van een begrafenis. En ik heb dit gezien, we gaan naar een begrafenis en zien het graf met onze eigen ogen, en zien wat het einde is van een mens wanneer hij in een gat wordt gedumpt. We zien dat met onze eigen ogen, en vervolgens op het kerkhof staan we samen grappen te maken en te lachen. Ik heb gezien dat we oog in oog staan met de dood, we zien de afloop van een mensenleven, en we staan grappen te maken en lachen. Dit is een hart dat zo hard als een steen is. Net als een keiharde steen, het is niet zacht. De Metgezellen RA hoorden Rasoelallah SAWS praten over de fitnah van het graf, en Asma zei dat ze niets meer kon verstaan. Mensen begonnen luid met elkaar te praten in de moskee. Ze zei dat ze moest wachten tot het was bedaard om erachter te komen wat Rasoelallah SAWS had gezegd. Wij lijden aan een ziekte. Het is een ziekte en aandoening die we moeten behandelen/genezen. Deze ziekte is erger dan een medisch hartprobleem. Het is erger. En degenen die aan een medisch hartprobleem lijden, die zouden zich hun hele leven inspannen, ze zouden hun tijd en geld gebruiken om te genezen. Maar wanneer we aan ziektes zoals deze lijden, dan doen we niets. We laten ze in ons hart zitten, we maken ons er geen eens veel zorgen over. Rasoelallah SAWS zei ‘Deze Oemmah zal testen en beproevingen in het graf ondergaan, en was het niet om het feit dat jullie je doden niet meer zouden begraven, dan had ik Allah ST gevraagd om jullie te laten horen wat er onder de grond gebeurt. De Profeet SAWS zei, ‘Ik kan horen wat er onder de grond gebeurt.’ En ik zou Allah ST kunnen vragen om het mogelijk te maken dat jullie het horen. Maar ik ben bang dat als ik dat doe, jullie het niet zouden verdragen jullie eigen doden te begraven. Als jullie zouden kunnen horen wat daar onder de grond gebeurt, zouden jullie geen doden meer begraven, maar zouden ze boven de grond laten. Jullie zouden ze niet meer begraven, om de gruwelijkheden die onder de grond gebeuren. Ibn Taymiyyah zei dat niet alleen de Profeet SAWS dit hoorde, maar dat ze ook andere mensen kenden die dit hoorden. Hij zei, we hebben verslagen gehoord van mensen die de bestraffing in het graf horen. En we hebben verslagen gehoord van mensen die doden uit het graf zien komen, en worden gestraft. En ze schreeuwen en de schrammen en littekens zijn op hun lichaam te zien. Ibn Taymiyyah zegt, dat wanneer je slaapt, je ziel is gescheiden van het lichaam. Toch kan een droom soms zo intens zijn, dat je lichaam begint te bewegen en je handelingen begint te verrichten als in die droom, en je zou kunnen gaan lopen in die droom, je doet dingen, beweegt en rent, hoewel je ogen gesloten zijn. Hoewel de ziel gescheiden is van het lichaam terwijl je slaapt, omdat Allah ST zegt,  “Allah is Degene Die jullie ziel wegneemt wanneer jullie slapen.” De ziel werd dus uit het lichaam genomen tijdens de toestand van slapen. Ibn Taymiyyah zegt hetzelfde. Soms kan de bestraffing zo intens en ernstig zijn, dat het lichaam op die bestraffing gaat reageren, en je dode mensen uit hun graf zou kunnen zien komen, rennend. En de Engelen gaan hen achterna en kwellen hen.  

De beschrijving van de bestraffing in het graf en de beloning in het graf.

Na de ondervraging van de gelovige, als de gelovige de juiste antwoorden heeft gegeven, roept een stem uit de hemel, “Mijn dienaar zegt de waarheid”.  Bekleed zijn graf dus met het Paradijs, voorzie hem van kleding uit het Paradijs, en open een poort voor hem naar het Paradijs. Dit graf op de aarde is verbonden met het Paradijs, een directe verbinding met het Paradijs. Dit graf in de doenja van de gelovige, het heeft een directe verbinding met het Paradijs. Er is een poort. En deze persoon in het graf kan zijn plaats in het Paradijs zien. Hij kan er niet binnengaan, maar hij kan het wel zien. En dan, loopt iemand het graf binnen, een heel mooie en knap uitziende persoon, met een heel aangenaam gezicht. De dode persoon zal dan zeggen ‘Wie ben jij?’ Die persoon zal zeggen ‘Ik ben jouw goede daden.’ En ik zal de tijd samen met jou doorbrengen tot aan de Dag des Oordeels. Ik zal bij je blijven. Je zult niet alleen zijn.  En daarom…Eén van de Tabiyyien, had een student. Hij zei tegen zijn student, ‘Je hebt nu 30 jaar lang van me geleerd. Vertel me wat je hebt geleerd. 30 Jaar lang heb je bij me gestudeerd, vertel me wat je gedurende deze periode hebt geleerd. Die man zei ‘Ik heb 8 dingen geleerd. Eén van die dingen is, dat ik leerde dat iedereen onder ons mensen heeft van wie hij houdt, en dingen heeft waarvan hij houdt. Een aantal van die dingen waar we van houden zullen we achterlaten wanneer we nog in deze doenja zijn. En een aantal van deze dingen waar we van houden zullen we thuis achterlaten.  En een aantal van deze mensen of dingen waarvan we houden zullen met ons meekomen naar het graf. Maar wanneer we het graf ingaan, zal niemand bij ons zijn. Geen persoon van wie je houdt of een ding waar je van houdt zal meegaan in het graf behalve onze goede daden. Daarom beschouw ik mijn goede daden als hetgeen ik het meest liefheb. Ik zal mijn familie achterlaten, ik zal mijn eigendommen achterlaten, ik zal mijn auto achterlaten, ik zal mijn huis achterlaten, ik zal alles achterlaten. Het enige dat ik met me mee kan nemen in mijn graf zijn mijn goede daden. Daarom hoop ik dat ik er veel zal hebben. En verder zei Rasoelallah SAWS dat je een raam zult hebben waardoor je het Paradijs kan zien. En een raam waardoor je de Hel kunt zien. En de dode zal worden gezegd, ‘Dit is waar je zou hebben kunnen zijn als je niet een gelovige zou zijn geweest, in de Hel. En dit is wat je hebt gekregen door je imaan. Wanneer de dode dat ziet zal hij zeggen ‘O Allah, begin met de Dag des Oordeels’ Als hij ziet wat op hem ligt te wachten in het Paradijs, dan zegt hij O Allah breng ons de Dag des Oordeels, zodat ik naar mijn familie en mijn eigendommen kan gaan. Waar is zijn familie en eigendommen? Zijn die in de doenja? Zijn familie en zijn eigendommen zijn nu in Al Akhirah. Het kan hem niets meer schelen wat hij heeft achtergelaten in deze wereld. Hij wil niet teruggaan naar deze doenja. Hij zal er geen spijt van krijgen. Hij is nu gehaast. Hij wil naar dat wat Allah ST voor hem in het Paradijs heeft voorbereid. O Allah, laat de Dag des Oordeels zo snel mogelijk beginnen, zodat ik naar mijn familie en mijn eigendommen kan gaan. De verdorven persoon, de slechte persoon of de ongelovige, zegt Rasoelallah SAWS, na de ondervraging zal een aankondiging uit de hemelen komen dat hij een leugenaar is. Er wordt gezegd: Bekleed zijn graf met Hellevuur, en geef hem kleren van Hellevuur, en open een poort voor hem naar het Hellevuur. Dat graf dat je in de doenja ziet staat in directe verbinding met het Hellevuur. We hebben dus graven onder het oppervlak van de aarde en we denken dat het deel uitmaakt van de doenja. We weten niet dat ze verbonden zijn met Al Akhirah. We weten niet dat de mensen van het Paradijs het Paradijs vanuit hun graf kunnen zien, en dat de mensen van de Hel het Hellevuur vanuit hun graven kunnen zien. En er zal een slecht, lelijk uitziend persoon het graf binnenkomen. De overledene zal tegen hem zeggen ‘Wie ben jij? Je bent een ware slechterik”. Hij zal zeggen ‘Ik ben jouw slechte daden en ik zal bij je blijven tot aan de Dag des Oordeels. En hij stinkt, hij heeft een vieze geur van verrotting die tot aan de Dag des Oordeels bij hem zal blijven. En dan zegt Rasoelallah SAWS, zullen er twee vensters worden geopend. Een venster naar het Paradijs en een venster naar de Hel. En er wordt tegen hem gezegd, dit is waar je had kunnen zijn als je een gelovige zou zijn geweest. Dan krijgt hij spijt. Hij lijdt dus niet alleen lichamelijk, maar ook geestelijk omdat hij spijt heeft. En dat is waar je zal zijn, in het Hellevuur zal worden gezegd. En hij zal zeggen, O Allah, laat de Dag des Oordeels niet beginnen.

Kan de moslim in zijn graf worden bestraft? Ja. Al Qurtubi zegt, besef dat de bestraffing in het graf niet slechts voor de ongelovigen is, en niet speciaal, en niet alleen voor de hypocrieten, maar het kan ook bepaalde gelovigen overkomen, door de tekortkomingen bij hun daden.  Wat kan er met een gelovige gebeuren wegens zijn tekortkomingen bij zijn daden? Wat zijn de redenen die bestraffing in het graf tot gevolg kunnen hebben? Er is een algemene reden en dat is tekortkomingen in het algemeen. Dat is de algemene reden. Dan zijn er een aantal specifieke redenen. Nummer 1: Diefstal. Stelen.  Iets pikken dat niet van jou is, en bedriegen. Er was een bediende bij Rasoelallah SAWS en ze waren vertrokken voor djihaad. En deze bediende was bezig het zadel voor Rasoelallah SAWS klaar te maken, toen een verdwaalde  pijl hem trof en doodde. De moslims begonnen te zeggen, proficiat voor hem! Hij heeft het Paradijs verdiend, omdat hij op het slagveld is gestorven. Shahied. (Martelaar) Rasoelallah SAWS zei, Nee! In de Naam van Allah, het gewaad dat hij op de Dag van Khaibar heeft gestolen, is om hem heen gewikkeld en brandt hem in het graf. Deze man was in djihaad, hij vocht omwille van Allah ST, en hij stierf op het slagveld. En de moslims zeiden dat hij een shahied was. Rasoelallah SAWS zei, Nee! Het gewaad dat hij op de Dag van Khaibar heeft gestolen…een gewaad, een stuk stof. Hij nam het, zonder toestemming te vragen. Rasoelallah SAWS zei dat stuk stof is om hem heen gewikkeld en het brandt hem in zijn graf. SobhaanAllah! Om een gewaad…wat dan wel niet wat degenen betreft die duizenden en miljoenen dollars achterover drukken? Dit is maar een stuk stof. En deze persoon wordt in zijn graf bestraft om een stuk stof. Wat dan wel niet over degenen die miljoenen dollars stelen, door oplichterij, en de rechten van moslims schenden, en hun geld stelen door oplichterij? Wat zal er wel niet met hen gebeuren in het graf? En waarvoor? Voor een kortstondig  genot in dit leven, al het geld dat je op een onwettige manier hebt verkregen, daar zit geen baraka in (zegeningen). En Allah ST kan je dan kwellen met een ziekte en met mislukkingen en rampen, waardoor je uiteindelijk al je geld weer uit zal geven, omdat dat geld geen baraka (zegeningen) bevat. Geldtransacties kunnen je grote beloningen geven of een zware bestraffing. Het hangt er vanaf hoe je het gebruikt. Het is een test van Allah ST. Allah ST zal je testen…zal je dankbaar zijn of ondankbaar?

Nummer 2 en 3: Rasoelallah SAWS (sahieh Bukhari) kwam eens langs twee graven. En hij zei ‘De twee mannen in deze graven worden bestraft.  Ze lijden. Maar Rasoelallah SAWS zei dat ze niet leden door een grote zonde. De ene placht te lasteren, en de ander reinigde zich niet na het plassen. En om die reden werden ze in het graf bestraft. De ene lasterde. Hij veroorzaakte onenigheid tussen de mensen en kwaadspreken over zijn broeders en zusters, en de andere deed geen taharah, hij reinigde zichzelf niet, en we weten dat reinheid is een deel van onze imaan.

Nummer  4, 5, 6 en 7 worden in één hadieth genoemd, van Al Bukhari. Rasoelallah SAWS vroeg soms nadat hij het fadjr gebed had afgerond aan de Metgezellen of ze hadden gedroomd. Als ze hadden gedroomd, dan legde hij die voor hen uit. Op een dag vroeg hij hen dus of ze iets hadden gedroomd. Niemand had gedroomd. Rasoelallah SAWS zei ‘Maar ik wel, toen ik sliep kwamen twee mannen van boven en ze namen me bij de hand. En we weten dat de dromen van de Profeten werkelijk zijn, het zijn openbaringen, ze zijn waar. Rasoelallah SAWS zei dus, toen ik sliep kwamen twee mannen naar beneden die mijn handen grepen en ze namen me mee. We kwamen langs een man die ergens zat, en een ander slaat ijzeren haken in zijn mond, en die scheuren zijn mond helemaal uit, en komen er aan de andere kant weer uit, in zijn hals/nek. Twee grote haken die in zijn mond gaan en er aan de andere kant weer uit komen. Ik zei ‘Wie is dat?’ Maar ze antwoordden niet. Daarna namen ze me mee naar een andere plaats. En daar was iemand die op zijn rug lag, en iemand anders die boven hem stond met een steen. Hij had een grote steen in zijn handen. En die gooide hij op de man die onder hem lag en verpletterde daarmee zijn hoofd. En dan begon de steen te rollen. En in de tijd dat hij de steen ophaalt, groeit de ander zijn hoofd weer aan. En vervolgens gooide hij die steen weer op de mans hoofd. En hij bleef hier maar mee door gaan. Ik vroeg hem, wat gebeurt hier? Hij antwoordde niet. Daarna kwamen we langs een oven die een kegelvorm had. Dus bovenaan nauw en onderaan breed. Een soort kegel, maar het was een oven. En daar binnenin waren een aantal mannen en vrouwen. En er werd een vuur ontstoken onder hen dat hen  brandde, en ze begonnen te schreeuwen en probeerden naar buiten te klimmen. Maar door de kegelvorm gleden ze steeds weer terug in het vuur. Ik vroeg, wat is dit? Maar ze antwoordden niet. We gingen verder en ik zag een rivier van bloed. En er is iemand die in die rivier zwemt. En wanneer hij uit die rivier wil komen, staat er iemand aan de oever en die gooit een grote steen in zijn mond, waardoor hij terugvalt in de rivier. En dan probeerde hij weer om uit de ricier te komen, en die andere gooit weer een steen waardoor hij weer in de rivier met bloed valt. Ik zei, wat is dit? En daarna namen ze me mee naar een prachtige groene tuin. Middenin die tuin was een enorm grote boom. Naast de boom was een oude man omringd door veel kinderen. En er was een andere man daar ergens. Hij had een vuur tussen zijn handen en hij stookte het op zodat het nog meer brandde. Daarna namen ze me mee in die boom en in die boom was een kamer. Ik heb nog nooit een kamer gezien die zo mooi was. En in die kamer waren oude mannen en jonge mannen en oude vrouwen en jonge vrouwen en kinderen. Toen haalden ze me uit die kamer en namen me mee naar een kamer die nog mooier is. En in die kamer waren een aantal jonge mannen en een oude man.  En ik vroeg hen, Wat is dit? En toen vertelden ze me, de man met de haken die zijn mond tot aan zijn nek/hals openrijten is een man die leugens vertelt. En die leugen wordt over de wereld verspreid. Dat is dan zijn bestraffing tot aan de Dag des Oordeels. Denk er eens over na hoe een leugen de hele wereld kan bereiken. Tegenwoordig met de massamedia zou je een leugen kunnen vertellen en die gaat de hele wereld over. En wanneer er een leugen uit de mond is gekomen, dan kan die niet terug worden genomen. Het is als te proberen een kameel door het oog van een naald te laten passeren. Is het een keer uit de mond, dan is het gedaan. Een leugen loopt uit de hand en gaat de hele wereld over. Dat is dus de bestraffing ervan tot aan de Dag des Oordeels. Dat is de bestraffing voor kèdhib, liegen. Rasoelallah SAWS zei dat liegen leidt naar verderf, en verderf leidt naar het Hellevuur.  En een man blijft maar liegen tot Allah ST hem aanmerkt of beschrijft als een leugenaar. Daarna zei hij, de man die lag en wiens hoofd door de grote steen werd verpletterd, dat is de persoon die de Qor’an heeft geleerd, maar het niet opvolgde gedurende de dag, en ’s nachts reciteerde hij het niet. Dus dit is een persoon die de Qor’an bestudeert, uit zijn hoofd leert, maar niet bidt en ‘s avonds geen Qor’an reciteert, en tijdens de dag houdt hij zich niet aan de geboden van de Qor’an. De Qor’an is zoals men nu zegt, barakah. Het heeft geen zin op die manier. Het zit in het hart, maar het wordt niet in praktijk gebracht. We kennen de Qor’an maar we volgen het niet op. En dat is de bestraffing ervoor. De Qor’an is een gezegend boek. Er zit barakah (zegeningen) in de Qor’an maar de barakah komt voort uit het opvolgen van de geboden van de Qor’an. Niet door de Qor’an te omwikkelen met prachtige doekjes en het dan in de boekenplank te zetten tot het stof er dik op ligt. Qor’an zit in het hart. En de mannen en vrouwen die in de oven zaten dat zijn azzoenah. Degenen die zina pleegden, overspel en ontucht. En dat is hun bestraffing tot aan de Dag des Oordeels. En degene die in de rivier van bloed zwom en er dmv een steen terug werd in geduwd, dat is degene die rente gebruikt. En dat is zijn bestraffing tot aan de Dag des Oordeels. Het is bestraffing in het doenja, het is bestraffing in het graf, het is bestraffing op Yomul Qiyamah en het is bestraffing in het Hellevuur, en het geeft geen genoegen in de doenja. En het heeft geen nut in dit leven. Rasoelallah SAWS zei, het uiteindelijke resultaat van rente is vermindering.  En Allah ST zegt, Allah ST zal de rente vernietigen. Dat is wat betreft doenja en Akhirah. En verder is er de bestraffing van de persoon die rente gebruikte in het graf. Hij zwemt in een rivier van bloed. En op de Dag des Oordeels, zei Ibn Abbas, zal degene die rente gebruikte, wanneer hij zijn graf uit komt, zullen de Engelen hem wapens geven en zeggen ‘Ga nu maar tegen Allah ST vechten. Want Allah ST zegt in de Qor’an, dat als je rente gebruikt, dan zal dat de aankondiging zijn van oorlog van Allah ST tegen jou. En Allah STzal deze oorlog tegen jou strijden op de Dag des Oordeels, en om je eerlijk te behandelen, zal Hij je wapens geven om tegen Hem te vechten. Dat is het gevolg van riba (rente). En dan uiteindelijk in al Akhirah zal het het Hellevuur zijn. Dat is het resultaat van rente gebruiken, riba. We proberen manieren te vinden om het te omzeilen, we gaan fatwa’s shoppen om riba te omzeilen/goed te praten. Dit is de Hokm van Allah ST, Allah ST voert geen oorlog, behalve tegen twee (soorten) mensen. Degene die de Auliya van Allah bevecht – “Degene die tegen Mijn Auliya (helpers) vecht, Ik zal oorlog tegen hem voeren.” En de tweede persoon is degene die rente gebruikt. Slechts tegen deze twee mensen heeft Allah ST de oorlog verklaard. En dan verder, de oude man die bij de boom zat is Ibrahim, en de kinderen om hem heen zijn de kinderen die jong zijn gestorven. En de man die het vuur aanstak is de bewaker van het Hellevuur. En de kamer die je in die boom zag, is de kamer die gereserveerd is voor de gelovigen, mannen en vrouwen. En de kamer die daarboven was, is de kamer van de Shoehada (de martelaren).  En kijk omhoog, ik ben dus Djibriel en dit is Mikaiel. En kijk omhoog. Rasoelallah SAWS keek dus omhoog in de lucht en hij zei, ik zag een weg naar boven die de hemel inging, die als wolken leken. Ze zeiden me, dat is jouw huis. Ik zei tegen hem, laat me mijn huis bezoeken. Ze zeiden, nee! Je moet nog wat levenstijd op aarde doorbrengen, en dan kan je je huis bezoeken. Dat huis daar op die boom is voor de gelovigen die in de doenja sterven. Maar het huis daarboven, de kamer daarboven,  is voor de Shoeheddè. De eer die Allah ST aan de shahied geeft…En nog verder naar boven, het kan zelfs niet met de ogen worden gezien, is de plaats die Allah ST heeft gereserveerd voor de leider van de mensheid, Mohammed SAWS.

Er zijn een aantal andere dingen die bestraffing in het graf zouden kunnen veroorzaken, zoals het hebben van schulden. Dat je iemand nog geld schuldig bent. En er is een hadieth, toen één van de Metgezellen overleed, zei Rasoelallah SAWS tegen diens broer om de schulden van zijn broer af te lossen, omdat zijn broer door zijn schuld van Djennah wordt tegengehouden. Hij kan het Paradijs niet in tot zijn schuld hem loslaat. De schulden omringen die Metgezel dus en hij kan niet naar Djennah totdat die zijn terugbetaald. Daarom droeg Rasoelallah SAWS diens broer op om het te gaan betalen. Betaal de schulden van je broeder af.

Er is nog iets dat de overledene kan benadelen en dat is het overdreven huilen van zijn/haar familie. Als je komt te sterven, en je familie huilt overdreven veel om jou, dan kan jou dat last veroorzaken. Want toen Omar Ibn Khattab gewond raakte en op sterven lag, kwam Soehaib, een metgezel van Rasoelallah SAWS toen die rondliep, bij hem in de buurt en zag dat Omar Ibn Khattab daar op sterven lag en hij begon te huilen. Omar Ibn Khattab zei, de dode zal lijden door het huilen en schreeuwen van zijn familie. Oman Ibn Khattab wilde niet dat er iemand om hem zou huilen. Als er tranen vloeien en je huilt dan zeg ik, dat is normaal. We voelen ons verdrietig en rouwen wanneer een geliefd iemand overlijdt, maar we moeten er niet in overdrijven en niet ons geduld verliezen. Nee! Allah ST wil ons geduldig zien. De tranen stroomden uit de ogen van Rasoelallah SAWS als iemand die hij liefhad stierf. Maar hij liet zichzelf nooit zover gaan als overdreven om iemand te huilen, en stond dit ook de metgezellen niet toe.

Wat redt ons van de bestraffing van het graf?

Nummer 1: Goede daden. Rasoelallah SAWS zegt in een hadieth, dat wanneer de dode wordt begraven, dan kan hij de voetstappen horen van de mensen wanneer ze de begraafplaats verlaten. En dan zullen zijn goede daden hem omringen. Dus dan komt zijn salah (zijn gebed) naast zijn hoofd. Zijn vasten komt aan zijn rechterzijde. En zakah komt aan zijn linkerzijde en dan komen alle andere goede daden bij zijn voeten. Dus wanneer die persoon bij zijn hoofd zou worden aangevallen, zeggen zijn gebeden Nee! Je kunt niet langs deze kant komen. En wanneer de aanval van de rechterzijde komt, zegt het vasten Nee! Je kunt niet langs deze kant komen. En de zakah zal zeggen, je kunt niet langs deze kant komen. En de andere goede daden zullen zeggen, je kunt niet langs deze kant komen. En ze zorgen zo voor een schild, ze omringen de persoon van iedere kant, en geven hem op die manier bescherming.

Number 2: Toevlucht bij Allah ST vragen tegen de bestraffing in het graf. Rasoelallah SAWS zei, dat wanneer je tashahud doet (na het gebed voordat je salam geeft rechts en links) , vraag dan toevlucht bij Allah ST tegen 4 dingen:

1. Toevlucht zoeken bij Allah tegen de bestraffing van het hellevuur.
2. En van de bestraffing van het graf.
3. En van de fitnah van het leven en de dood
4. En van de fitnah van de valse messias, de Dadjaal (de Antichrist).

Het is dus Soennah (gewoonte van de Profeet SAWS) om na de tashahud en voor het rechts en links salam te geven deze 4 dingen te zeggen. We moeten doorlopend Allah ST vragen om ons te redden van deze 4 dingen.

Wie zijn degenen die worden bespaard van de beproevingen van het graf, de fitnah? Wie zijn degenen die deze beproevingen niet zullen doorgaan?

1. Bovenaan de lijst, staat  Ash Shahied. Rasoelallah SAWS zegt dat de shahied (martelaar) zes voordelen krijgt:
1. Hij zal worden vergeven bij de eerste druppel bloed die uit zijn lichaam vloeit. Zijn zondes zullen worden vergeven.
2. Hij zal zijn plaats in het Paradijs zien.
3. Hem zal de bestraffing van het graf bespaard worden.
4. Hij zal de angst van de meest angstaanjagende Dag worden bespaard, de Dag des Oordeels.
5. De kroon van sereenheid zal op zijn hoofd worden geplaatst, één smaragd erop is als de waarde van de wereld en alles wat zich erop bevindt. En hij zal trouwen met 72 hoor al ayn,
6. Hem wordt bemiddeling gegeven, shafa’ah, en 70 uit zijn familie.

Dat zijn de voordelen die Allah SAWS aan de shahied heeft gegeven. Een van de metgezellen vroeg aan de Boodschapper van Allah, waarom de gelovigen al die beproevingen moeten doorstaan, de fitnah van het graf, maar de shahied niet? Rasoelallah SAWS zei dat het geflikker van de zwaarden boven zijn hoofd al een beproeving is die erg genoeg is voor hem. Wanneer op het slagveld de zwaarden boven zijn hoofd glinsteren,  en het licht erin wordt weerkaatst, en je ziet de dood ieder moment in de ogen, dan is dat de fitnah voor de shahied. Maar dan zal Allah ST hem genoegen en sereenheid geven in het graf. En tegenwoordig kunnen we hetzelfde zeggen over vuur. De explosies en raketten en kogels die bij de strijders en de moedjehidien omwille van Allah ontploffen, dat is hun fitnah (beproeving). Maar vervolgens als ze omwille van Allah worden gedood, zullen ze in hun graf het genoegen vinden. Omdat ze al genoeg hebben moeten doorstaan. Ze hebben de fitnah doorstaan toen ze zich op het slagveld bevonden.

1. De soldaat die geduldig is, op een plaats ver van huis terwijl hij over de moslims waakt. hij wacht op instructies om te strijden. Dat is een Moerabt. Het woord komt van rabt, rabt is wanneer je iets vastknoopt. En moerabt is iemand die aan die post is ‘vastgeknoopt’, hij mag niet weggaan. Het is als het vastbinden van een kameel of een paard. Die bewaker, die soldaat moet op die post blijven en die dag en nacht bewaken. En dat is een heel moeilijke taak. En daarom geeft Allah ST de moerabt een speciale beloning. Bij iedereen eindigen de daden op het moment van sterven zei rasoelallah SAWS, behalve degene die sterft als moerabt.  Allah ST zal zijn daad door laten lopen tot de Dag des Oordeels, en hij zal worden bespaard voor de bestraffing in het graf. De beloning voor de moerabt.
2. En als laatste is er een hadieth die vermeld dat degene die op Vrijdag sterft deze eer krijgt, en deze hadieth is hasan. Rasoelallah SAWS zei, iedere moslim die op Vrijdag sterft, zal door Allah SAWS worden bespaard van de bestraffing in het graf.

Video met de Engelse tekst van Deel 2, Een goed of slecht eind, van Anwar Awlaki

Deel 2 van Het Hiernamaals - Een goed of slecht eind - Anwar Awlaki

Serie Het Hiernamaals door Imam Anwar al Awlaki (Moge Allah zijn ziel genade tonen) CD-2 Hosnoel khatima of soe’al khatima (Een goed of slecht eind)

Alle dank zij aan Allah en Zijn Zegeningen voor Zijn geliefde Boodschapper Vrede zij met hem

De Dood – Deel 2

Abdoellah ibn Imam Ahmed, Abdoellah, de zoon van Imam Ahmed zei dat hij bij zijn vader was toen die overleed. En zijn vader was in zijn ‘sakara’, de toestand van onbewustheid beland. En trouwens, wanneer je van doenja naar Akhira gaat, is het een zeer moeilijke overgang. Je bent gedurende 60 of 70 jaar in deze wereld geweest en nu ga je naar een totaal andere wereld, dus die verandering tussen deze twee stadiums is moeilijk en soms gebeurt het niet … onmiddellijk. Je ziet dan dat die persoon voorwaarts en achterwaarts gaat in dit stadium van sakara. Om het op een simpele manier te vergelijken, de uitleg is zoiets als slapen, omdat slapen de kleine(re) dood is. Al wafatus soghra, Allah zegt: ‘ ..En Hij is Degene Die jullie zielen wegneemt wanneer jullie slapen.’ Slapen is de kleine(re) dood, wanneer je net in slaap valt ga je door een ander stadium van slaap, je gaat door een tussenfase tussen deze twee, zodoende slaap je niet en ben je niet wakker. En dan kom je in het slaapstadium.  Dus we gaan van het wakker zijn naar het slapen, en je gaat door een tussenfase tussen de twee in. Hetzelfde gebeurt voor het sterven, je gaat door een tussenfase tussen de twee stadiums van leven en dood. Er is dus een moment waarop je in een andere wereld vertoeft, en momenten waarop je in deze zijde van de wereld vertoeft. Abdoellah ibn Imam Ahmed vertelde dat zijn vader in dat stadium van onbewustzijn was, en toen begon zijn vader te zeggen: ‘la b’aad’ ‘la b’aad’ nee, nog niet, nee, nog niet. Abdoellah maakte zich zorgen!  Stel je voor, als je je vader hoort zeggen, ‘nee, nog niet, nee, nog niet’. Wat zou je daar uit op maken? Wat zou jij denken dat het betekent? Ik wil nog niet doodgaan, of niet? Nee, nog niet, nee, nog niet. Je zou het uitleggen dat hij bedoelt ‘ik wil nog niet doodgaan’.

Abdoellah was erg bezorgd. Dus toen zijn vader wakker werd, vroeg hij hem: ‘O vader, waarom zei u ‘nog niet, nog niet’?’ Al Imam Ahmed zei: ‘Sheytaan stond vlak naast me op zijn vingers te bijten, en zei: “O Ahmed je bent door mijn vingers geglipt, O Ahmed, je bent door mijn vingers geglipt” dus zei ik tegen hem ‘Nee, nog niet, nog niet tot ik dood ga. De strijd tussen jou en mij is nog aan de gang, ik zal pas veilig tegen jou zijn wanneer ik sterf.’  Sheytaan beet op zijn vingers, overstuur omdat hij Imam Ahmed had verloren, omdat Imam door zijn vingers was geglipt. Sheytaan was daardoor zo kwaad en overstuur dat hij op zijn vingers zat te bijten en zei Ahmed je bent me door de vingers geglipt, Imam Ahmed zei, nog niet, tot ik dood ga. Kijk eens naar de gelovige, hoe hij tot het laatste moment blijft vechten, hij geeft nooit op. Als we trots zouden zijn, zouden we zeggen ‘ja, ik heb je lekker verslagen’ maar Imam Ahmed zegt ‘nee, tot ik sterf’. Dit kan dus gebeuren, en als het zou gebeuren, dan is het iets zeer gevaarlijks. Imam ibn Taymiyyah zegt ‘De reden waarom dit gebeurt, is omdat Sheytaan beseft dat dit zijn laatste kans is, als deze kans hem ontglipt, ben je weg. Als hij je tijdens je laatste levensmomenten is misgelopen, dan heeft hij jou verloren. Daarom legt de Sheytaan zoveel nadruk op dat laatste moment, en daarom schenkt hij er zoveel aandacht aan. Gebruik dus argumenten tegen jezelf en denk erover na, dat als je nu van Sheytaan verliest nu het gevecht nog gemakkelijk is, wat zal er dan wel niet gebeuren tijdens je laatste levensmomenten wanneer het heel moeilijk is? Als je nu het gevecht al bezig bent te verliezen, nu Sheytaan je halve aandacht geeft, wat zal er dan gebeuren als hij je al zijn aandacht schenkt? Wanneer hij zijn inspanningen aan jou wijdt... Dat zijn de fitèn (beproevingen) en daarom zeggen we tijdens ons gebed ‘We zoeken toevlucht bij U tegen de fitna van het leven en van de dood.’ Dit is de fitna van de dood. Laten we het nu hebben over de redenen van een slecht einde, want het belangrijkste onderdeel van je leven is het einde. Als iemand sterft terwijl hij ergens mee bezig is, zal hij zodanig worden opgewekt. Als je sterft tijdens de Hadj terwijl je telbiya verricht zei Rasoelallah SAWS, wordt je op de Dag des Oordeels opgewekt terwijl je zegt: ‘Lebbeek Allahoemma Lebbeek’. En als je zou sterven als een martelaar op het slagveld zei Rasoelallah SAWS, dan kom je op de Dag des Oordeels uit je graf terwijl het bloed uit je wonden stroomt net zoals het stroomde op de dag toen je op het slagveld stierf. Wanneer je sterft terwijl je ergens mee bezig bent dan wordt je op diezelfde manier opgewekt, en daarom is het het belangrijkste stadium van je leven; het einde.  Daarom zei Rasoelallah SAWS altijd in de hadieth ‘O Allah, laat mijn laatste daden mijn beste daden zijn’, en hij SAWS zei in een andere hadieth  ‘…..iemand zou de daden van het Paradijs kunnen doen tot hij nog maar één pas verwijderd is van het Paradijs, en dan aan het einde zou hij de daden doen van de mensen van het Hellevuur , en als je dan zou sterven, dan zou hij de Hel binnengaan.’  Jullie allen verrichten de daden van de bewoners van het Paradijs, en als je het in het eindstadium verknalt, beland je in de Hel. En ook het tegenovergestelde kan gebeuren, je zou de daden kunnen verrichten van de bewoners van de Hel, en aan het einde van je leven doe je iets goeds en je gaat naar het Paradijs. Zodoende is het laatste stadium het belangrijkste stadium. Wat zijn de redenen voor een slecht eind? We vragen Allah ST om een goed en gezegend eind.

Redenen van een slecht eind: Nummer 1 Verderf en fouten in het geloof. Laat me jullie eens een vergelijking geven. Laten we aannemen dat je een computer hebt gekocht en je begint op die computer te werken. De eerste maand werkt die prima, en ook de tweede maand, vervolgens gebruik je een nogal zwaar programma en de computer crasht en werkt niet meer. Je wilt het laten repareren en komt erachter dat het probleem al vanaf de eerste dag aanwezig moet zijn geweest, maar dit defect kwam niet aan het licht tijdens de eerste periode omdat je er voorzichtig mee om ging en je de computer voor simpele dingen gebruikte. Maar toen je de computer blootstelde aan een zware test ging die kapot. Waarom? Omdat er een verborgen defect bestond, dit defect kwam de eerste dag niet aan het licht, ook de tweede dag niet, en ook de volgende twee maanden niet, hij deed het prima tijdens de eerste twee maanden. Maar toen dingen moeilijk werden, liet hij het afweten. Omdat er een verborgen defect bestond, zag je het niet, je dacht de computer is nieuw, er is niets fout mee, maar er was iets dat verborgen was. Het kan dus zijn dat nu terwijl je leeft, je denkt dat jouw imaan perfect is, en je geloof in orde, je hebt bid’ah (innovatie) of twijfels, je hebt twijfels over de Qor’an, twijfels over de Profeten, twijfels over de wetten van Allah ST, je hebt twijfels ergens achter in je hart. En dan nadert de dood en Sjeytaan stelt je op de proef, dingen worden moeilijk voor je tijdens die laatste momenten, en dat probleem, dat defect steekt de kop op, je komt erachter dat je geloof verderf/fouten heeft…en wat doe je dan? Je laat je hele geloof varen!  Omdat je er achter komt dat er iets mee scheelt, je denkt dat er iets fout is aan de islam, en je geeft het helemaal op, en je verliest alles. Net zoals wanneer je tegenwoordig een computerprobleem hebt, je laat het niet repareren, je gooit de computer weg. Dus je zou het hele geval weg kunnen gooien, en dan heb je de strijd verloren. En daarom zei ibn al Qayyim ‘We verwachten niet dat Allah ST iemand die op het goede pad was zal misleiden, behalve wanneer deze persoon een verborgen defect had. Hij zei, we geloven dat door Allah’s Barmhartigheid, Allah ST niemand zal misleiden als die persoon ware rechtschapenheid bezat. Er moet wel iets fout hebben gezeten, en dat defect komt op een bepaald tijdstip aan het licht. Allah ST zegt “ … Zeg, zullen We zeggen wie de grootste verliezers zijn m.b.t. hun daden, zij zijn degenen wiens inspanningen tevergeefs zijn geweest in dit leven terwijl ze dachten dat ze het goede hadden verworven met hun daden.”  Allah ST vertelt ons over de grootste verliezers, dat het degenen zijn die denken dat ze het goede doen, maar ze wat ze doen is fout. Je ziet soms dat iemand heel rechtschapen is, heel vroom, maar hij doet het op de verkeerde manier, hij volgt niet de manier van Rasoelallah SAWS, het wordt niet van hem aanvaard.

Tweede reden voor soe’al khatima: Afwijken van het rechte pad. Een persoon kan zich op het rechte pad bevinden, en dan besluiten om af te wijken, hij neemt een verkorte weg of ik bedoel de korte bocht. Wat er gebeurt is als een vork, die begint met een korte kromme kant maar dan gaat het steeds verder en verder. De ronding aan het begin lijkt erg klein, de kromming is klein, maar hoe verder je gaat, des te meer ze uit elkaar gaan staan. Iblies de verstotene, was een rechtschapen iemand, maar hij beging die ene fout veroorzaakt door een groot probleem, en dat was kibr, arrogantie, hooghartigheid. En hij werd het slechtste schepsel van de hele schepping. Allah ST zegt: “  ….En reciteer voor hen het verhaal van hem aan wie Wij onze verzen gaven, maar hij wierp ze weg, zodoende volgde Satan hem, en hij werd een van degenen die zijn afgedwaald, en als We hadden gewild, dan hadden We hem zeker verheven, maar hij was gehecht aan de wereld en volgde zijn eigen dwaze ijdele begeertes”.   Deze ayah gaat over iemand die de ayat van Allah ST ontving, en die zich vervolgens losmaakte van de ayat van Allah ST en zijn eigen begeertes ging volgen, daarom volgde Satan hem, en misleidde hem. Waarom? Omdat hij gehecht was aan deze wereld, kijk eens wat deze wereld bij iemand kan doen. Dit is iemand die kennis had, en hij had de ayat (verzen) van Allah ST, hij heeft alles verloren, hij werd misleid. Waarom? Door zijn gehechtheid aan de doenja en omdat hij zijn eigen begeertes najoeg. Jaag je begeertes niet na, en jaag deze wereld niet na. Want dat is het tegenovergestelde van de betekenis van het woord islam…laten we teruggaan naar de basisleer. Islam, wat betekent dat? Onderwerping aan Allah. Je onderwerpt je aan Allah zelfs als het tegen je zin is, tegen je eigen begeertes, je geeft ze op omwille van Allah ST. We willen de religie aanhangen volgens ons eigen begrip en hoe het ons het beste uitkomt, en naar gelang onze vrije tijd. Nee, we passen de islam niet aan om ons zo tot dienst te zijn, maar we passen onszelf aan zodat we bij de islam passen. We veranderen de islam niet, we veranderen ons eigen karakter om bij de islam te passen. Want dat is de betekenis van het woord islam, het is volledige onderwerping.  Onderwerping aan Allah ST. Deze man had de kennis en hij had de ayat van Allah ST, maar hij werd er niet beter van omdat hij zijn eigen begeertes najoeg en zo werd misleid.

Rasoelallah SAWS zei ‘Wat ik het meest voor jullie vrees, is als een man die de Qor’an uit zijn hoofd leert tot het licht van de Qor’an van zijn gezicht te lezen is, en zich vervolgens afwendt van de ayat van Allah en zijn zwaard gebruikt tegen zijn buurman, en hem van shirk (afgoderij) beschuldigt. Hij beschuldigt hem ervan een moesjrik te zijn, een afgodendienaar, een ongelovige.’  Hoedheyfa bin Yemmen vroeg, “Wie van hen is de moesjrik, degene die beschuldit of degene die wordt beschuldigd?” Rasoelallah SAWS zei, “degene die beschuldigt.” Ibn Kathir zei dat het een goede isnaad is (authentiek) . Dit gaat over een man die de Qor’an in zijn hart heeft en het licht van de Qor’an straalt van zijn gezicht, maar hij maakte zichzelf los van de Qor’an en verviel in fitna, een fitna en hij gebruikte het zwaard tegen zijn buurman.  En hij beschuldigde zijn buurman van shirk. Dus, zei Rasoelallah SAWS dat deze man een moesjrik (ongelovige) is geworden, de Qor’an zit nog in zijn hart, hij werd een moesjrik.

Nog een ander verhaal en daar sluiten we mee af. Barsisa, het verhaal van Barsisa. Dat was een man van de kinderen van Israël, een gelovige, een beroemde aanbidder, abid. Hij had zijn tempel en hij wijdde zich aan het aanbidden in zijn klooster. Drie mannen van de kinderen van Israël wilden naar djihad vertrekken, naar het slagveld. Ze hadden een zuster, en ze wisten niet waar ze haar onder moesten brengen. Ze zeiden tegen elkaar, waar moeten we haar achterlaten, we kunnen haar niet alleen laten. En ze vroegen in de buurt wat de beste plaats zou zijn om haar achter te laten, en men zei, ‘bij die abid, die aanbidder, hij is de meest vrome persoon, de meest betrouwbare, laat jullie zuster bij hem, hij zal wel voor haar zorgen.’ Ze gingen naar de abid en legden hem de situatie uit, dat ze voor djihad wilden vertrekken en of hij dan voor hun zuster wilde zorgen. Hij zei, ‘Ik zoek mijn toevlucht bij Allah tegen jullie. Vertrek van hier.’ Toen kwam Sheytaan naar hem toe, en zei ‘Bij wie zal je haar dan achterlaten, als jij niet voor haar zal zorgen, zal een slecht iemand dat doen, en je weet wat er dan kan gebeuren. Hoe kan je dit voordeel door je vingers laten glippen?’ Sjeytaan spoort hem aan om het goede te doen…Zodoende riep hij de mannen terug, en zei ‘Goed, ik zal voor haar zorgen, ze verblijft niet bij mij in het klooster, maar in dat huis daar. Hij zei: ‘Jij verblijft daar, en ik blijf in mijn tempel.’ Zij bleef dus in dat huis, in die kamer, en hij bracht haar eten, dat hij dan op zijn drempel zette. Hij wilde zelfs niet naar haar huis gaan, hij zette het op zijn stoep en dan kwam zij het ophalen; hij wilde haar zelfs niet zien. Toen kwam Sheytaan naar hem toe en zei ‘Wat doe jij nou? Weet je niet dat wanneer ze naar buiten moet komen van haar kamer naar de tempel, dat de mensen haar dan kunnen zien? Je moet het eten op haar drempel zetten.’ Hij zei, ‘Ja, dat is waar.’ Sheytaan spreekt niet rechtstreeks tegen hem in zijn gezicht, dit is influistering. Hij begon het eten dus op haar stoep te zetten, en dat ging een tijdje zo door. Toen zei Sjeytaan ‘Ze moet toch nog de deur open doen en het eten oppakken, en dan kan toch nog iemand haar zien! Je moet het eten in haar kamer neerzetten!’ Sheytaan vertelt hem goede dingen te doen! Dus nam hij voortaan het eten en plaatste het in de kamer en vervolgens vertrok hij. Dat ging een tijdje zo door, en die broers kwamen maar niet terug, hun djihad duurde lang. Sjeytaan kwam dus weer naar hem toe en zei ‘Laat je haar helemaal alleen, niemand om voor haar te zorgen, niemand om mee te praten, het lijkt wel alsof ze in de gevangenis zit, ze spreekt tegen niemand. Waarom neem jij niet die verantwoordelijkheid en praat een beetje met haar, ga wat met haar om. Want anders gaat ze misschien naar buiten en komt ze een andere man tegen met wie ze een relatie zou kunnen beginnen.’ Dus begon hij tegen haar te praten van buiten het huis, terwijl zij binnen in het huis was, en ze moesten vrijwel schreeuwen om elkaar te horen. Sheytaan zei tegen hem ‘Waarom maak je het niet een beetje gemakkelijker voor jezelf in plaats van tegen elkaar te schreeuwen en rond te hangen, waarom gaan jullie niet in dezelfde kamer zitten?’ Zodoende ging hij bij haar in dezelfde kamer zitten, en ze brachten samen wat tijd door, en beetje bij beetje werden dat uren en ze werden intiemer tot de grote abid zina (ontucht) met haar beging. Ze werd zwanger, en het verhaal is nog niet afgelopen. Ze werd zwanger, en kreeg een kind. Sjeytaan kwam terug en zei ‘Wat heb jij nu gedaan? Weet je wat er zal gebeuren wanneer haar broers terug komen? Ze zullen je vermoorden, en zelfs als je zegt dat dat niet jouw zoon is, zullen ze zeggen, zelfs als het niet jouw zoon is, je was verondersteld om op haar te passen, het is jouw verantwoordelijkheid, het kan ons niet schelen wie de vader is, jij bent degene die  verantwoordelijk is voor haar. De enige oplossing voor dit probleem is dus dat je het kind vermoordt en begraaft.’ Hij dacht ‘Zal het een geheim blijven nadat ik haar zoon vermoord?’ Sjeytaan zei ‘Denk je nu echt dat zij dat geheim zal houden? Je bent wel heel erg dom als je dat denkt’. Hij zei ‘Wat moet ik nu doen?’ Sheytaan zei ‘je moet haar ook vermoorden’. Dus vermoordde hij haar en hij begroef ze allebei in die kamer. De broers kwamen terug en zeiden ‘Waar is onze zuster?’ Hij zei ‘Innalillehhi we inna ileyhi radjioen’ (wij zijn van Allah en zullen tot hem wederkeren), ze werd ziek en ze is overleden, en ze ligt daar begraven.’ En hij toonde hen zogenaamd hun graf, dus zeiden ze ‘Innalillehhi we inna ileyhi radjioen’ , ze baden voor haar en gingen huiswaarts. Die nacht had één van die broers een droom, en wie kwam naar hem toe in die droom? Sheytaan….Hij zei tegen hem ‘Geloof jij Barsisa? Geloofde je wat hij je vertelde? Hij loog, hij pleegde ontucht met jouw zuster en daarna vermoordde hij haar en haar zoon, en het bewijs is dat ze niet op die plek ligt begraven die hij aangaf, maar in haar kamer onder de steen.’ Hij werd vervolgens wakker en vertelde zijn broers over de droom en die zeiden, ‘We hebben hetzelfde gedroomd, dus moet het wel waar zijn.’ De volgende dag gingen ze naar het zogenaamde graf en groeven en groeven maar vonden niets. Daarna gingen ze naar haar kamer, gingen daar graven en vonden hun zuster daar begraven samen met een baby. Ze grepen Barsisa en zeiden tegen hem ‘Jij leugenaar! Dat heb je dus gedaan!’ En ze brachten hem naar de koning. Terwijl ze hem voortsleurden onderweg naar de koning kwam Sjeytaan naar Barsisa, maar deze keer kwam hij niet als een influistering, maar in de vorm van een mens, en hij vroeg hem ‘Barsisa, weet je wie ik ben? Ik ben Sjeytaan, ik ben degene die je al die problemen heeft bezorgd, en ik ben de enige die je eruit kan halen. Ik ben degene die het heeft veroorzaakt, en ik zal je er de oplossing voor geven. Aan jou de keus, als je dood wilt gaan dan vind ik dat best. Als je wilt dat ik je red, dan doe ik dat.’‘ Barsisa zei, ‘Red me alsjeblieft.’ Sjeytaan zei ‘Verricht soedjoed voor me (kniel voor me neer)’. Barsisa verrichtte soedjoed voor Sjeytaan, en wat zei Sjeytaan? Hij zei: ‘Heel erg bedankt, het was een genoegen om je te ontmoeten’, en hij zag hem nooit weer terug. Barsisa verrichtte soedjoed voor Sjeytaan en dat was het laatste dat hij deed in zijn leven, want kort daarna werd hij ter dood veroordeeld en geëxecuteerd. Het laatste wat hij deed in zijn leven was soedjoed voor Sjeytaan, een abid (aanbidder) die op het rechte pad was, maar omdat hij de keuze maakte om een andere weg te nemen, zelfs al was die maar heel heel klein in het begin, het was bijna onbenullig,  iets in het belang van nut, van maslah, hij deed het, en het was een kleine afwijking in het begin, maar kijk eens waar het hem naar toe heeft geleid, wat de uitkomst was. Dat is het gevaar als je begeertes volgt, want soms voelen we ons zelfverzekerd door onze kennis en door de Qor’an die we kennen, en door de aanbidding die we verrichten. SobhaanAllah, we zouden altijd angst voor onszelf moeten hebben, we moeten niet te zeker van onszelf zijn. We zouden altijd bezorgd moeten zijn, en dat is de khashya (vrees) voor Allah en dat is de ware kennis. Allah zegt “Degene die godvrees hebben, zijn de geleerden.” Als je een geleerde bent, dan zal je vrees voor Allah hebben, anders zou het slechts memoriseren van de verzen zijn, uit het hoofd leren, en dat heeft geen betekenis in de wereld van vandaag.  

Over dit verhaal… welke politiek gebruikte de Sjeytaan bij Barsisa? Als Sjeytaan in het begin was gekomen en meteen had gezegd ‘Kniel voor me neer, verricht soedjoed voor mij’, zou Barsisa het dan hebben gedaan? Nee, zeker niet. Hij gebruikte de stap voor stap politiek. Ibn al Djawzi zei dat er een man was die Abdoe ibn Abdur Rahiem heette. Dit vond plaats in het jaar 280 of 270 Hijri. Hij was een moedjahied van de moslimlegers die tegen het Romeinse Rijk vochten, en hij vocht zijn djihad tijdens een lange periode. En bij één van hun veldslagen hadden ze een Romeins fort omsingeld, en daar zag deze man een vrouw, en het was een beproeving voor hem. Hij begon contact te zoeken met deze vrouw, een Romeinse vrouw die in die stad verblijft die de moslims hebben omsingeld. Hij had contact met haar en vroeg haar ‘hoe kan ik binnen komen?’  Ze zei tegen hem ‘Wordt christen en dan zal ik je binnen laten.’ Zo gezegd zo gedaan…hij werd christen en de volgende dag zagen de moslims plotseling dat deze man zich binnen de muren bevond bij de christenen. Ze raakten erg in de put door dit geval, want deze man had zolang in djihad gevochten en hij kende veel Qor’an, hij had bezat veel kennis, en nu had hij zomaar opeens afstand gedaan van zijn geloof, was christen geworden om achter die vrouw aan te zitten. Jaren gingen voorbij, en een aantal moslims die die man kenden, kwamen opnieuw langs dat Romeinse dorp of fort. Ze zagen hem en zeiden tegen hem ‘Kom toch met ons mee!’ Hij zei ‘Nee, dat kan ik niet, ik ben getrouwd, heb kinderen en ik doe hier zaken, ik heb me hier gevestigd.’ Hij had afstand gedaan van zijn geloof, hij was nu een christen. Ze zeiden tegen hem ‘En waar is die djihad van je? Wat is er met je djihad gebeurd? Wat is er met je kennis gebeurd? Wat gebeurde er met je Qor’an? ‘ Hij zei: ‘O, dat heb ik allemaal vergeten, behalve één vers’. Hij zei, alle Qor’an behalve daar waar Allah ST zegt “Op een dag zullen de ongelovigen wensen dat ze gelovigen waren, laat hen dus maar eten en zichzelf vermaken en laat hen hun valse hopen en begeertes maar najagen, maar spoedig zullen ze het weten.” Hij vergat alle Qor’an behalve dat, hij herinnerde zich een vers dat hem zegt dat op een dag de ongelovigen zullen wensen dat ze moslims waren.” En Allah ST zegt, laat ze maar eten en zichzelf vermaken, op een dag zullen ze het te weten komen. Laat hun valse begeertes hun maar bedriegen, maar op een dag zullen ze de waarheid inzien. Dat zal gebeuren als je van het rechte pad afwijkt. Dat zal gebeuren. Deze man was een moedjehid en hij kende de Qor’an en hij kende veel verzen uit zijn hoofd, en bezat veel kennis, maar hij bleef niet op het rechte pad. Allah ST zei tegen Rasoelallah SAWS, nadat je de leiding hebt ontvangen, volg dan het rechte pad. En één van de Metgezellen kwam naar Rasoelallah SAWS en zei tegen hem ‘Geef me raad Rasoelallah, geef me een advies zodat ik niemand anders nog om een andere raad zal hoeven te vragen. Ik wil van u een advies dat voldoende zal zijn voor mij.’ Rasoelallah SAWS zei ‘Zeg, ik geloof in Allah, en blijf vervolgens op het rechte pad.’ Want we kunnen wel zeggen dat we moslims zijn, maar het belangrijke is om op het rechte pad te blijven. Dat is waar de beproeving is, en waar veel mensen tekortschieten. Ze volgen een tijdje de waarheid en dan blaast de wind van verandering hem van rechts naar links.  En dit is wat uiteindelijk met hem gebeurde. Waarom? Hij bleef niet op het rechte pad. Je glijdt uit, en je weet niet hoe diep dat ravijn is. Dat is de godvrees, je kent de waarheid en je bent zo bezorgd dat je Allah tijdens het gebed 17 keer vraagt “Oh Allah, we zoeken onze hulp bij U en we aanbidden niemand behalve U om ons op het rechte pad te leiden.” We blijven doorgaan dit aan Allah ST te vragen, 17 keer tijdens de verplichte gebeden, om ons op het rechte pad te leiden. En verder lezen we tijdens de nawafil (vrijwillige) gebeden al Fatiha. Waarom herhalen we deze ayah (vers) steeds maar weer? Omdat het zo belangrijk is om op het rechte pad te blijven.     

De derde reden voor soe’al khatima: Het door blijven gaan met zondigen. Een persoon zou een zonde kunnen begaan, maar de geleerden zeggen dat als je door blijft gaan met een kleine zonde, dat het dan een grote zonde wordt. Als je het steeds weer doet, dan wordt het een grote zonde.  En Al Dhahabi spreekt in zijn boek al kebbeïr over een aantal slechte einden. Hij zei dat er een man was die geobsedeerd was van schaken, toen hij stervende was zeiden ze hem ‘Zeg ‘lè Ilèha illallah’ maar hij kon het niet zeggen. En toen net voordat hij stierf bleef hij maar herhalen ‘schaakmat, schaakmat’ tot hij stierf, omdat hij aan schaken dacht. Al Dhahabi vermeldt ook dat een andere man kwam, tegen wie ze zeiden ‘Zeg: ‘lè ilèha illallah’ en hij zei ‘geef me de fles, geef me een glas, ik wil een glas drank (alsohol).’ Want hij was verslaafd aan alcohol en dat kwam op het laatste moment in zijn hoofd op. Ar Rabi’ bin Saboera vertelde dat hij getuige was van een man die als accountant had gewerkt. Hij was altijd met cijfers bezig en voordat hij stierf zeiden ze tegen hem ‘Zeg ‘lè ilèha illallah’ en hij zei ‘10,11,12’ en hij bleef maar tellen tot hij stierf. Ibn al Qayyim vertelde een verhaal over iemand  die op sterven lag, en ze zeiden ‘Zeg ‘lè ilèha illallah’ hij zei ‘Dat kan ik niet’. Hij had geen probleem met zijn tong of zo, hij sprak vloeiend maar hij kon niet ‘lè ilèha illallah’ zeggen. Allah gaf hem niet de taufieq Allah maakte het hem niet mogelijk om het te zeggen, omdat hij zijn leven niet had geleid volgens ‘lè ilèha illallah.’ Denk hier eens over na wanneer je gaat slapen, over welke dingen droom je? Hoogstwaarschijnlijk zijn het dingen waar je gedurende dag veel aan hebt gedacht. Wanneer je ergens aan blijft denken, dan is de kans groot dat je daar ‘s nachts over droomt. Een andere manier om te weten wat er in je hoofd speelt, is om te zien wat er als eerste gedachte ’s ochtend bij het opstaan in je op komt. Want de dood is te vergelijken met slaap, slapen wordt de kleinere dood genoemd. Dus wanneer je van slapen naar de toestand van wakker zijn gaat, dan is dat te vergelijken met de sakaratul moot. Om die reden zullen de gedachten waar iemand mee bezig is hoogstwaarschijnlijk tijdens de laatste levensmomenten in hem op komen.  We denken altijd dat we dat zullen doen wat we willen doen, zo van, ik ga zondigen zoals ik wil, en dan vlak voor ik sterf, vijf minuten van tevoren, dan zeg ik ‘lè ilèha illallah’ en dan krijg ik gegarandeerd Djennah toegewezen, maar zo gemakkelijk is dat niet. Je smeedt een plan, en je smeedt een plan tegen Allah ST, als je dat zou zeggen dan smeed je een plan tegen Allah ST. Hoezo?

Omdat je in feite tegen Allah zegt, ‘Ik ga U niet aanbidden’. Het is jouw bedoeling dat je Allah ST niet zult aanbidden tot het laatste moment van je leven. Wat is dat dan? Is het niet een plan smeden tegen Allah? Ik doe nu lekker waar ik zin in heb, ik ben jong, en als ik oud wordt zal ik wel over tauba (berouw) nadenken. Allah ST zegt je, ‘Aanbid me iedere dag en iedere nacht van je leven, en jij zegt ‘Nee, ik zal proberen dat te omzeilen, en als het einde komt dan toon ik wel berouw, ik zal Allah ST te slim af zijn.’ “Zij smeden plannen en Allah smeedt plannen, en Allah maakt de beste plannen.” (Qor’an)

Een geleerde vertelde ons nog maar een paar weken terug een waar gebeurd verhaal. Ze bezochten een oude man die op sterven lag, en toen ze zijn huis binnengingen, luisterde de hele familie naar luide muziek van Om Koulthoum, een Arabische zangeres. De man beleefde de laatste momenten van zijn leven, en de cassetterecorder speelde op zijn aller-luidst de liedjes van Om Koulthoum. Deze sjeikh kwam daar binnen en zei tegen hen dat ze Allah moesten vrezen, deze man ligt op sterven en jullie luisteren naar liedjes? Ze haalden die cassette eruit en speelden een cassette met Qor’an oplezing af. Toen die oude man de Qor’an hoorde zei hij, ‘Zet het uit en speel Om Koulthoum weer af want ze verzacht mijn hart, en hij stierf. Wanneer je opgroeit met iets, dan sterf je daar ook mee. Als je ergens mee opgroeit, dan zal hoogstwaarschijnlijk de afsluiting van je leven dat ding zijn waar je je mee bezig hield.  Denk vooral niet dat je slimmer kunt zijn dan Allah, je moet Allah vrezen, degenen die zich veilig voelen voor de bestraffing van Allah zijn de verliezers. Alleen de verliezers wanen zich veilig voor de bestraffing van Allah ST. Khashiya is een integrale geode eigenschap van de moslim. Om een moslim en een gelovige te zijn moet je khashiya voor Allah in je hart hebben (godvrees).

De vierde reden van een slecht eind is een zwak geloof, of een zwakke imaan. Soeleymèn ibn Abdoel Malik, de kalief van de islamitische wereld, bezocht Mekka en Medina, en hij vroeg of er iemand was die de Metgezellen van de Profeet SAWS had ontmoet, en men zei, ‘Ja, Aboe Hadhim’. Hij vroeg of ze hem wilden roepen. Dus brachten ze hem Aboe Hadhim, en  Soeleyman ibn Abdoel Malik stelde hem een vraag. Hij zei ‘Hoe komt het dat we een hekel hebben aan de dood? Waarom willen we niet sterven?’ Aboe Hadhim zei, ‘Omdat je op deze wereld hebt gebouwd, en je je akhirah (Hiernamaals) hebt vernietigd, daarom heb je er een hekel aan om dat wat je hebt opgebouwd achter te laten, om naar dat te gaan wat je hebt vernietigd? ’ Dat is een logische gevolgtrekking, als je niets hebt voorbereid voor je Akhirah, waarom zou je er dan naar toe willen gaan? Dit is te wijten aan een zwakke imaan, en wat is de oorzaak van een zwakke imaan? Het is liefde voor deze wereld. Als we van deze wereld houden, willen we niet naar Al Akhirah gaan. En de liefde voor deze wereld veroorzaakt een zeer zeer vernietigend en gevaarlijk ding aan het eind van je leven. De geleerden hebben gezegd dat iemand die liefde voor deze wereld in zijn hart heeft, dan zal deze persoon gaan beseffen dat hij zijn lieflijke wereld zal verlaten om naar Al Akhirah te gaan. Die persoon zal gehecht raken aan de dingen waar hij van houdt, de doenja, en hij zou Allah kunnen gaan haten, omdat Allah Degene is die hem uit de doenja weg zal halen. De geleerden zeggen dat dat zou kunnen gebeuren bij een persoon vlak voor zijn dood, en ze zeggen dat als dat gebeurt dan betekent dat eeuwige bestraffing in de Hel. Omdat je er een afkeer van hebt om Allah ST te ontmoeten, zal Allah er een afkeer van hebben jou te ontmoeten. Wat zei Moe’aadh ibn Djebbel voordat hij stierf? Hij zei, ‘Welkom dood. Ik heb al lang op je gewacht, ik heb lang op de belofte van Allah ST gewacht. Welkom dood!’ Hij is blij! En daarna zei hij ‘O dood, denk niet dat ik ooit in deze doenja heb willen leven om de liefde voor deze wereld. De reden waarom ik in deze doenja wilde leven is om tijdens de hete zomer te vasten, en tijdens de lange winternachten te bidden, en wat nu betreft, het is tijd om te vertrekken en jou te verwelkomen. Neem mijn ziel.’ Hij wil Allah ST ontmoeten, en dus wil Allah ST hem ontmoeten. Rasoelallah SAWS zei, aan iedere Profeet wordt voordat hij sterft zijn plaats in het Paradijs getoond, en dan wordt hem de keus gegeven om in dit leven te blijven of om te sterven. De embiyè (profeten) krijgen dus de keus, deze hadith wordt verteld door Aysha (RA) en ze zei dat Rasoelallah SAWS zei dat elke Profeet voordat hij overlijdt zijn plaats in het Paradijs wordt getoond, en dan de keus wordt gegeven om te blijven leven of om te sterven, en toen Rasoelallah SAWS op sterven lag, lag zijn hoofd in mijn schoot, en toen viel hij flauw, vervolgens werd hij weer wakker en begon naar de hemel te staren, en zei ‘O Allah de hoogste Metgezel, o Allah de hoogste Metgezel!’ Aysha zei dat ze wist dat hem op dat moment de keus werd gegeven en dat hij ons niet koos.   

De Engel des Doods gaf Rasoelallah SAWS de keus. ‘Wil je sterven of wil je leven’, Rasoelallah SAWS zei, ‘Ik wil bij de hoogste Metgezel zijn.’ En dat waren zijn laatste woorden.